Rivista di etica e scienze sociali / Journal of Ethics & Social Sciences

Collaboratori / Contributors

Giovanni Bertuzzi
Domenicano, italiano, docente di Filosofia, Studio Filosofico Domenicano di Bologna.

Francesco Compagnoni
Domenicano, italiano, docente emerito di Teologia Morale, Angelicum, Roma.

Alejandro Crosthwaite
Domenicano, statunitense, docente di Etica Politica, Angelicum, Roma.

Ivan Danyliuk
Cittadino ucraino, Licenza in Scienze Sociali, Angelicum, Roma.

Isaias Rofino Marcano
Cittadino del Mozambico, Dottore di Scienze Sociali, Angelicum, Roma.

Iuliu-Marius Morariu
Ieromonaco del Patriarcato Rumeno Ortodosso, Dottore in Teologia Ortodossa, dottorando in Scienze Sociali, Angelicum, Roma.

Inocent Mária V. Szaniszló
Domenicano, ungherese, Docente di Etica Sociale, Angelicum, Roma.

The Future of Family Farming in 1769



pdfBenjamin Franklin (January 17, 1706 [O.S. January 6, 1705] – April 17, 1790) lived most of his life in the city, yet he had an extensive interest in agriculture and farming. He introduced native American plants to Europe and some European plants to America, advocated a silk industry for the British colonies, printed a number of books on agriculture and botany, suggested implementing crop insurance, and helped educate people in the use of gypsum as a fertilizer.

In 1743, Franklin published his "Proposal for promoting useful knowledge among the British plantations in America," which suggested the formation of the American Philosophical Society. One of the society's proposed purposes was to share information on developments in agriculture.

Following Franklin's "retirement" from business in 1748, he purchased a 300-acre farm in New Jersey where he planned to live and work the land. However, public affairs got in the way of farming, and after a few months, Franklin returned to Philadelphia.

While in London in the late 1750s and early 1760s, Franklin attended meetings and became a member of societies and committees that had an interest in agriculture. The groups discussed encouraging the cultivation and production of safflower for dye, of silk and hemp for textiles, and of olive oil for cooking, and proposed offering farmers a financial premium for growing such crops.

Franklin had a respect for farming and the people who worked the land. He called agriculture "the only honest way, wherein man receives a real increase of the seed thrown into the ground in the kind of continual miracle, wrought by the hand of God in his favor, as a reward for his innocent life and his virtuous industry."


Classical Text

“Positions to be Examined, 4 April 1769,” Founders Online, National Archives, accessed September 29, 2019, https://founders.archives.gov/documents/Franklin/01-16-02-0048. [Original source: The Papers of Benjamin Franklin, vol. 16, January 1 through December 31, 1769, ed. William B. Willcox. New Haven and London: Yale University Press, 1972, pp. 107–109.]


April 4. 1769

Positions to be examined.

1 All Food or Subsistence for Mankind arise from the Earth or Waters.

2 Necessaries of Life that are not Foods, and all other Conveniencies, have their Values estimated by the Proportion of Food consumed while we are employed in procuring them.

3 A small People with a large Territory may subsist on the Productions of Nature, with no other Labour than that of gathering the Vegetables and catching the Animals.

4 A large People with a small Territory finds these insufficient, and, to subsist, must labour the Earth to make it produce greater Quantities of vegetable Food, suitable for the Nourishment of Men, and of the Animals they intend to eat.

5 From the Labour arises a great Increase of vegetable and animal Food, and of Materials for Clothing, as Flax, Wool, Silk, &c. The Superfluity of these is Wealth. With this Wealth we pay for the Labour employed in building our Houses, Cities, &c. which are therefore only Subsistence thus metamorphosed.

Manufactures are only another Shape into which so much Provisions and Subsistence are turned as were equal in Value to the Manufactures produced. This appears from hence, that the Manufacturer does not in fact, obtain from the Employer, for his Labour, more than a mere Subsistence, including Raiment Fuel and Shelter; all which derive their Value from the Provisions consumed in procuring them.

7 The Produce of the Earth, thus converted into Manufactures, may be more easily carried to distant Markets than before such Conversion.

8 Fair Commerce is where equal Values are exchanged for equal the Expence of Transport included. Thus if it costs A. in England as much Labour and Charge to raise a Bushel of Wheat as it costs B. in France to produce four Gallons of Wine then are four Gallons of Wine the fair Exchange for a Bushel of Wheat. A and B meeting at half Distance with their Commodities to make the Exchange. The Advantage of this fair Commerce is, that each Party increases the Number of his Enjoyments, having, instead of Wheat alone or Wine alone, the Use of both Wheat and Wine.

9 Where the Labour and Expence of producing both Commodities are known to both Parties Bargains will generally be fair and equal. Where they are known to one Party only, Bargains will often be unequal, Knowledge taking its Advantage of Ignorance.

10 Thus he that carries 1000 Bushels of Wheat abroad to sell, may not probably obtain so great a Profit thereon as if he had first turned the Wheat into Manufactures by subsisting therewith the Workmen while producing those Manufactures: since there are many expediting and facilitating Methods of working, not generally known; and Strangers to the Manufactures, though they know pretty well the Expences of raising Wheat, are unacquainted with those short Methods of working, and thence being apt to suppose more Labour employed in the Manufactures than there really is, are more easily imposed on in their Value, and induced to allow more for them than they are honestly worth.

11 Thus the Advantage of having Manufactures in a Country, does not consist as is commonly supposed, in their highly advancing the Value of rough Materials, of which they are formed; since, though sixpenny worth of Flax may be worth twenty shillings when worked into Lace, yet the very Cause of it’s being worth twenty shillings is, that besides the Flax, it has cost nineteen shillings and sixpence in Subsistence to the Manufacturer. But the Advantage of Manufactures is, that under their shape Provisions may be more easily carried to a foreign Market; and by their means our Traders may more easily cheat Strangers. Few, where it is not made are Judges of the Value of Lace. The importer may demand Forty, and perhaps get Thirty shillings for that which cost him but twenty.

12 Finally, there seem to be but three Ways for a Nation to acquire Wealth. The first is by War as the Romans did in plundering their conquered Neighbours. This is Robbery. The second by Commerce which is generally Cheating. The third by Agriculture the only honest Way; wherein Man receives a real Increase of the Seed thrown into the Ground, in a kind of continual Miracle wrought by the Hand of God in his Favour, as a Reward for his innocent Life, and virtuous Industry.



Chiara Giaccardi e Mauro Magatti, La scommessa Cattolica, Il Mulino, Bologna, 2019, pp. 200


Il libro “La scommessa cattolica” dei due sociologi Chiara Giaccardi e Mauro Magatti vuole rispondere alla seguente domanda di fondo: “c'è ancora spazio per la buona novella cristiana nel mondo di oggi?”. Di conseguenza, l’intento dei due autori è quello di ricercare le vie per un possibile riavvicinamento tra il cristianesimo (e la Chiesa cattolica in particolare) e modernità. 


Tale confronto viene impostato nel prologo sui seguenti tre pilastri:

  1. qpdfuello dell’onnipotenza, che consiste nella rivelazione paradossale e scandalosa di un Dio che manifesta la sua “potenza”, incarnandosi in un bambino e facendosi appendere a una croce;
  2. quello della salvezza, che presenta le seguenti posizioni contrapposte e alternative: quella tra vita nell'al di là o successo mondano, tra salvezza dell'anima o benessere materiale, tra una salvezza che provenga dalle mani di Dio o dalla tecnica umana che promette addirittura l'immortalità;
  3. il terzo pilastro, infine, è quello dell’universalità, che mette a confronto l’universalità della ragione morale con quella tecnologico-strumentale della globalizzazione attuale.


Sulla base di questi tre pilastri ci sembra di poter distinguere nel contenuto del libro le seguenti parti:

  • nel primo capitolo, intitolato: “Un nuovo crocevia storico”, viene impostato il rapporto tra modernità, fede e secolarizzazione, mettendo in evidenza l’esito secolaristico della modernizzazione e nello stesso tempo i fallimenti e le ambiguità a cui tale esito è andato e va incontro;
  • nel secondo capitolo (“Perché continuiamo ad aver bisogno del paradosso cristiano”) vengono poste le basi per un superamento della contrapposizione tra salvezza cristiana e salvezza tecnico-secolaristica;
  • il terzo capitolo (“Con gli scarti aperti al mistero”) affronta il problema del corretto esercizio del potere nella Chiesa, in attesa di un’autorità generativa;
  • il quarto capitolo, infine, (“La questione dell’universalismo all’epoca della globalizzazione”) ripropone l’universalismo cattolico contro il monopolio della potenza tecnologica.

I fenomeni esaminati all’interno di questi capitoli e i problemi in essi affrontati sono quanto mai variegati e complessi.

Ora, chiediamoci, come viene impostato questo confronto tra il messaggio evangelico e la cultura attuale, ma, soprattutto, come viene ricercata e individuata la via del riavvicinamento della Chiesa alla modernità? Ci sembra di poter riconoscere, a tale proposito, i seguenti due punti di riferimento principali, che spiegano come gli autori del libro affrontano e risolvono i problemi in questione.

In primo luogo, l’analisi dei diversi fenomeni economici, politici, religiosi e sociali viene compiuta, ricorrendo soprattutto alla dottrina filosofica di Romano Guardini, alla sua teoria del concreto vivente e a quella dell’opposizione polare.

In secondo luogo la rivisitazione del rapporto tra Dio e l’uomo nella modernità, si ispira soprattutto alla parabola evangelica del Figliol prodigo, dove il padre si relaziona con il Figlio, rispettando la sua libertà e attendendo il suo ritorno a casa. Nel figliol prodigo viene identificata la modernità e la sua secolarizzazione; nel padre viene rappresentata la volontà del Padre celeste che rispettare la libertà del figlio e attende il suo ritorno.

Lo strumento teoretico scelto dagli autori per impostare i problemi suddetti è rappresentato, come abbiamo detto, dalla filosofia di Romano Guardini, così come viene espresso in particolare nella sua opera: “L’opposizione polare. Saggio per una filosofia del concreto vivente”.1 Da questo saggio viene tratta ispirazione per considerare i fenomeni relativi alla Chiesa e al mondo, non in modo astratto e frammentario, ma in modo concreto e contemporaneamente sistematico. Viene così ripresa la teoria guardiniana delle opposizioni polari, per mettere a confronto i diversi aspetti della vita della Chiesa e della modernità, che appaiono in contrapposizione o, come viene specificato, in tensione tra loro. Il presupposto guardiniano da cui si vuole partire è “l’uomo concreto, vivente e capace di coltivare e custodire i legami con gli altri, con il mondo e con il mistero che ci abita”.2 Questo corpo vivente, che non riguarda solo la singola persona, ma anche istituzioni umane come la stessa Chiesa, è caratterizzato da queste opposizioni polari che vanno interpretate non in base a contrapposizioni isolate astrattamente e separate tra loro, ma come distinzioni tra elementi che sono vicendevolmente in relazione e “in tensione” reciproca. Gli autori prendono in esame, in particolare, nove tensioni che chiedono di essere ripensate e risolte (cfr. pp. 85-103). E la prima tensione è proprio quella tra l’astrazione e la (con)fusione,3 tra la razionalistica tendenza a separare e contrapporre tra loro le diverse idee e la tendenza opposta a fondere e confondere l’altro in una indistinta fusione. Questi due elementi opposti sono entrambi incapaci di esprimere nella loro separatezza la realtà concreta, e vanno risolte nella concretezza della vita quotidiana, dove occorre compiere un lavoro “appassionato e intelligente, per tenere insieme i diversi piani e le diverse sfere della vita, riconoscendone l’intimo legame, in un dinamismo che permetta di vivere realizzando sé stessi insieme agli altri e a ciò che ci circonda”.4

La presentazione di queste tensioni ha la funzione di mostrare due elementi di vita contrapposti, che vengono superati e risolti non in una semplice sintesi dialettica, ma in un confronto che rimane aperto e che permette quello che viene chiamata una “eccedenza”, vale a dire un’esperienza viva di ciò che è al di là della norma, al di là della rigidezza delle istituzioni e delle strutture gerarchiche, senza cadere negli eccessi di vuote fughe in avanti. La settima tensione (cfr. pp.97-98) parla proprio dell’eccedenza come superamento della “norma e dell’eccesso” e lo applica al cristianesimo e alla Chiesa in questi termini: “il cristianesimo è l’esperienza del desiderio di Dio. Un’esperienza dell’eccedenza e non della regola e della misura. E la Chiesa, come la comunità di coloro che condividono l’esperienza della fede, è la levatrice di quel desiderio che per definizione non si può esaurire né irrigidire in schemi fissi da replicare”.5

Su questa impostazione i due autori affrontano i problemi culturali, religiosi e sociali che riguardano la Chiesa e il mondo contemporaneo: il tema dell’individualismo soggettivista che ha prodotto specialisti senza spirito e gaudenti senza cuore, quello del capitalismo che ha perduto le sue origini cristiane, quello della globalizzazione che si sta sviluppando senza limiti, senza controlli e senza un vero senso che lo regoli e l’orienti, e infine quello del transumanesimo tecnologico che si impone massimizzando le società, senza rispettare la libertà individuale delle persone. Tutti questi fenomeni e queste fughe in avanti son state causate, a giudizio dei due autori, dal modo astratto di affrontare i problemi, di separare e contrapporre gli elementi che hanno dato origine alla società moderna e alle culture, quella laica e quella cristiane, che la compongono.

Quali strade occorre percorrere per risolvere questi problemi, in particolari quelli relativi ai tre pilastri dai quali i due autori sono partiti: l’onnipotenza, la salvezza e l’universalità. Il capitolo terzo, che propone la realizzazione di una Chiesa “con gli scarti, aperta al mistero” (cfr. pp.111-151), affronta prima di tutto la perenne questione dei rapporti tra politica e religione e suggerisce di cercare “un nuovo equilibrio che, nel salvaguardare il pluralismo della sfera pubblica, riconosca altresì il valore e l’importanza della religione come fatto sociale e culturale collettivo”.6 Questo equilibrio non può essere ricercato riproponendo semplicemente modelli passati, ma affrontando la realtà presente e aprendosi al futuro, trasformandosi da Chiesa istituzione a Chiesa istituente (cfr. pp. 114-120). Ma riguardo al tema dell’onnipotenza la Chiesa deve affrontare, al di là del confronto con la sfera politica, quello con un’altra forza, ben più potente, che contende con lei il primato nel gestire la vita e la morte dell’uomo e nel risolvere i problemi della sua esistenza; questa potenza è quella della tecnocrazia. La tecnologia oggi promette di superare tutti i limiti che vengono posti alla natura umana, quei limiti che in passato venivano affrontati con la fede religiosa. Ma la condizione tecnologica pone l’uomo di fronte a due prospettive: quella della transumanità e quella della disumanità. Come può l’uomo superare sé stesso senza cadere nella disumanizzazione? La cultura dominante sostiene che i limiti umani potranno essere indefinitamente e immancabilmente risolti, ma intanto permangono o aumentano le condizioni di precarietà, di marginalità, di povertà, e gli “scarti” di questa società globalizzata e tecnologizzata. Ciò che viene sottratto a questo uomo “precario” è lo spazio della “prece” (cfr. p. 134), della preghiera e del mistero che solo la fede religiosa gli può restituire. All’idea del progresso tecnologico, incentrata sulla soggettività umana, va dunque affiancata quella di una salvezza che proviene da Dio, e che rende consapevole l’uomo della sua realtà nei confronti della natura, di Dio e degli altri uomini, e da questo confronto può nascere e svilupparsi uno spazio nuovo per la ragione, quella che Papa Benedetto XVI chiamava una ragione “allargata”, allargata rispetto a quella astratta della scolastica medioevale e della scienza matematica moderna, madre della tecnologia e dell’industrializzazione attuale. Questa ragione non si basa unicamente sull’intelligenza, ma si alimenta delle ragioni del cuore e delle relazioni vive e affettive con gli altri, sui sentimenti di compassione e di misericordia, come sta mettendo in luce Papa Francesco. È interessante che, per proporre l’incontro tra la Chiesa e la modernità, i due autori facciano riferimento a Papa Ratzinger e a Papa Bergoglio e alla continuità dei loro pontificati (cfr. pp.120-123). L’insegnamento di questi due pontefici viene proposto come esempio di realizzazione di quella “eccedenza”, che può aprire la strada per un incontro tra la tradizione della Chiesa e la modernità.

Così pure, per quanto riguarda la relazione tra la religione cristiana e l’universalità, la Chiesa deve confrontarsi con il mondo moderno, globalizzato ed emancipato, che rivendica la propria autonomia come il figliol prodigo della parabola evangelica. Anche in questo caso la Chiesa deve aprirsi al confronto con il pluralismo religioso, politico e culturale in cui viviamo, non per aspirare ad un monopolio teocratico, come è avvenuto nel passato, in nome dell’onnipotenza di Dio, ma per mettersi al servizio dell’uomo nel rispetto della sua libertà: “L’onnipotenza di Dio si mostra, infatti, per la prima volta nella storia delle religioni, nella forma della debolezza, del servizio, della misericordia, del sacrificio. Il Dio cristiano non travalica la libertà della sua creatura. È l’atteggiamento di un Padre nei confronti di ogni figlio: che non lo incatena, che lo lascia andare anche se non è d’accordo. Il Dio evangelico della misericordia è la forma “deponente” della onnipotenza di Dio, eccedenza non tirannica che non schiaccia ma solleva”.7

Queste parole riassumono molto bene lo spirito con il quale i due autori hanno condotto questa complessa analisi sulla Chiesa nel mondo moderno e con il quale indicano la strada che, a loro avviso, va seguita, affinché il cristianesimo possa riaffermare la propria identità evangelica nell’epoca in cui viviamo.


Giovanni Bertuzzi



1 Romano Guardini, “L’opposizione polare. Saggio per una filosofia del concreto vivente”, Morcelliana, Brescia, 1997. Guardini distingue, a proposito del concreto vivente le opposizioni categoriali (pp.33-79) dalle opposizioni trascendentali (pp.79-88). All’interno delle opposizioni categoriali egli distingue una opposizione intraempirica da un'opposizione transempirica. Nella opposizione intraempirica individua: a) l'opposizione tra vita e stato (vita e struttura, vita e solidità, pp.38-42); b) opposizione tra forma e forza formatrice, pp.43-48, c) il singolo e il tutto, pp. 48-56. Nell'opposizione transempirica si distinguono a) produzione- disposizione. b) originarietà-regola, c) immanenza o in abitazione-sovrastare. L'opposizione trascendentale presenta a) affinità e particolarizzazione, b) unità e molteplicità, c) articolazione e contesto.

2 Chiara Giaccardi, Mauro Magatti, op.cit. p.23.

3 Op. cit., pp.85-88. Le tensioni qui esaminate e risolte sono le nove seguenti:

astrazione e (con)fusione tramite la concretezza;

sacro e religione tramite la fede;

libertà e controllo tramite l'affezione;

gerarchia e anarchia tramite la rete;

perfezione e lassismo tramite l'incarnazione;

istituzione e massa tramite il popolo;

norma ed eccesso tramite l'eccedenza;

intransigenza e indifferenza tramite la tenerezza;

immortalità e morte tramite la vita.

4 Op, cit. p.86.

5 Op. cit. p.98.

6 Op. cit., p.114.

7 Op. p. 177.

Fondamenti della dottrina sociale della Chiesa Ortodossa Russa


Chiesa Ortodossa Russa, Fondamenti della dottrina sociale, Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2011, 198 pp.
Iuliu-Marius Morariu1

pdfMentre il mondo cattolico conosce una vera tradizione del pensiero e della pratica della dottrina sociale, che si è sviluppata nel tempo e ha preso nuove direzioni con l'enciclica Rerum novarum del 1891 (Pontificio Consiglio della Giustizia e Della Pace 2004:47-56), così come alcune confessioni dell'area protestante hanno sviluppato un pensiero basato principalmente sull'azione sociale, nel mondo ortodosso l'articolazione di una dottrina sociale rimane un fatto in costante sviluppo.

Dal momento che il Sinodo Pan-Ortodosso di Creta – sebbene abbia sviluppato alcuni aspetti in merito alla dottrina sociale ortodossa (Morariu 2016:1-5) – non ha pubblicato un documento normativo su questo tema, l'opera più importante contenente un testo approvato dal sinodo di una chiesa autocefala nello spazio ortodosso, rimane quello della Chiesa ortodossa russa, del 2000. Nelle altre Chiese ortodosse, invece, le voci dei vari teologi rappresentativi forniscono man mano risposte a problemi concreti, mentre i sinodi locali sono impegnati a rispondere ad alcune questioni importanti del momento. L’assenza di un testo con validità generale nell’area panortodossa provoca, a volte, l'apparenza di opinioni contrastanti e persino piccoli dibattiti. Ecco perché l'esistenza di un simile documento è importante ed è certamente un primo passo verso un'evoluzione futura positiva. Il valore del documento è inoltre certificato dal fatto che sia stato immediatamente tradotto, analizzato e interpretato anche in altre aree geografiche (ad esempio: Ică, Marani 2002:185-268; Preda 2010:151-160; Morariu 2015:37-41) e confessionali. Il fatto che esista persino un'edizione in italiano (Chiesa Ortodossa Russa 2011) è anche una prova di quale importanza abbia questo documento per il mondo cattolico latino.

Grazie a questi aspetti, intendiamo presentare il documento di cui sopra nelle righe seguenti ed evidenziarne i vantaggi e gli svantaggi, al fine di fornire una radiografia del pensiero e dell'apprendimento sociale nello spazio ortodosso russo e dei suoi elementi specifici.

Suddivisa in sedici grandi capitoli e contenente delle subunità tematiche, che ricordano il Concilio Vaticano II o le diverse encicliche che hanno segnato la storia del cattolicesimo, dal punto di vista dello sviluppo, di un pensiero sociale legato alle priorità dell'epoca, l'edizione italiana dell'opera che stiamo prendendo in considerazione (Chiesa Ortodossa Russa 2011) è apparsa 11 anni dopo la sua approvazione da parte del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa locale, che l’ha emessa.

La prefazione reca la firma del Patriarca Kirill (Sua Santità Kirill 2011:9-14), il quale non insiste tanto sul contenuto del documento e sulle sue implicazioni teologiche, preferendo presentare la sua storia e le questioni che sono legate più alla dimensione organizzativa degli incontri che alla fine hanno portato alla sua pubblicazione. Quindi, sin da subito, il Patriarca evidenzia che l'iniziativa sinodale della Chiesa ortodossa russa di preparare un documento, in cui analizzare i rapporti tra la chiesa e lo Stato e, allo stesso tempo, offrire alcune soluzioni ai problemi della società contemporanea, è nata durante l'anno 1994. Agli incontri del foro ecclesiastico dell'11 ottobre 1996 e del 17 febbraio 1997 fu approvata la composizione del comitato di lavoro e furono decise le questioni metodologiche (Sua Santità Kirill 2011:9). Quindi, egli sottolinea come il documento è stato approvato dal Santo Sinodo e successivamente è stato imposto come normativo per la Chiesa Ortodossa russa:

 "Infine, il progetto venne esaminato e approvato con qualche emendamento del Santo Sinodo nella sessione del 19 luglio 2000. Fu proprio in quell'occasione che il documento prese il titolo di Fondamenti della dottrina sociale della Chiesa russa ortodossa. Il 15 agosto 2000 il testo venne sottoposto all'esame del concilio dei vescovi della Chiesa russa ortodossa, riuniti nella cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca in occasione del secondo millennio dalla nascita del Signore, e quindi si arriva finalmente alla sua promulgazione come documento ufficiale della Chiesa." (Sua Santità Kirill 2011:11).

 Segue poi il documento propriamente intitolato: "Fondamenti teologici principali" (Chiesa Ortodossa Russa 2011:17-21). Nelle formulazioni brevettuali del Catechismo del XV secolo, vengono presentati i principali aspetti dell'ecclesiologia ortodossa, con ogni idea fondata sulle Scritture. È interessante notare, tuttavia, la formulazione di "kenosi storica" della Chiesa (Chiesa Ortodossa Russa 2011:18), che i vescovi vedono come un aspetto ontologico dell'istituzione stessa e la mettono in relazione con il sacrificio di Cristo. Successivamente, nel capitolo seguente (Chiesa Ortodossa Russa 2011:23-29), vengono considerati gli aspetti di una questione ancora oggi intensamente discussa, vale a dire le relazioni della Chiesa con lo Stato. La prospettiva storico-biblica sulla questione è seguita dall’aver portato all'attenzione la dimensione universalista del cristianesimo. A questo proposito, gli autori desiderano sottolineare che:

 "L'opera redentrice del Cristo salvatore ha inaugurato l'esistenza della Chiesa, nuova umanità e discendenza spirituale del patriarca Abramo. A prezzo del suo sangue, il Cristo ha riscattato per Dio uomini di ogni tribù, lingua, popolo e nazione (Ap 5, 9). Per sua natura, la Chiesa ha un carattere universale e si pone quindi al di là di qualunque articolazione nazionalistica: nella Chiesa non vi è distinzione tra Giudeo e Greco (Rm 10, 12)." (Chiesa Ortodossa Russa 2011:23).2

 Dopo aver enfatizzato la rilevanza della diversità culturale nel comprendere l'appartenenza nazionale e parlare dei modi in cui si manifesta il patriottismo dalla prospettiva cristiana, i vescovi autori condannano le derive nazionaliste sottolineando che, dal punto di vista dell'etica ortodossa, non si può parlare di "popoli buoni" e di "popoli cattivi", né "dell'umiliazione di una nazione" (Chiesa Ortodossa Russa 2011:29).

L’argomento continua nel capitolo successivo (Chiesa Ortodossa Russa 2011:31-55) vertendo su quanto presentato sopra, vale a dire il rapporto tra Chiesa e Stato. In seguito, dopo che, nella parte introduttiva, si affronta il ruolo della famiglia e di come essa sia una cellula fondamentale dell'organizzazione statale, si passa in rassegna, è vero, in modo leggermente parsimonioso e non sufficientemente dettagliato, a nostro avviso, la concezione cristiana in merito allo Stato (Chiesa Ortodossa Russa 2011:34-35). Quindi, gli autori sottolineano come:

"Nel mondo contemporaneo, lo Stato è generalmente laico e dunque non si considera soggetto ad alcun obbligo religioso. La sua collaborazione con la Chiesa si limita a determinati ambiti ben precisi e si fonda sul principio della non-ingerenza negli affari di rispettiva competenza". (Chiesa Ortodossa Russa 2011:36).

 Sebbene si sottolinei la separazione tra le due entità, quella teandrica - la Chiesa – e quella laica, gli autori evidenziano, tuttavia, che il desiderio di preservare il bene comune e la libertà di coscienza sono principi fondamentali per entrambi, il che crea importanti ponti di dialogo tra di essi. Allo stesso tempo, nella parte finale del capitolo, vengono brevemente riviste (Chiesa Ortodossa Russa 2011:57-59) le principali modalità di collaborazione tra lo Stato e la Chiesa che sono esistite nel tempo.

I sei capitoli successivi sono dedicati ad un argomento che potrebbe facilmente essere classificato come "teologia politica". Intanto, il quarto capitolo (Chiesa Ortodossa Russa 2011:57-69) fa considerazioni relative al rapporto tra l’etica cristiana e i diritti civili; il successivo, tratta i controversi rapporti tra la chiesa e la sfera politica (Chiesa Ortodossa Russa 2011:71-82), mentre le conclusioni sono pur tuttavia diverse dalle opere che affrontano lo stesso argomento, provenienti però da altre confessioni (Valadier 2011); il successivo ancora, tocca il tema del lavoro e il suo significato (Chiesa Ortodossa Russa 2011:83-88). Altri capitoli affrontano temi quali la proprietà e il suo ruolo nello sviluppo personale e l'amore del prossimo (Chiesa Ortodossa Russa 2011:89-94); la guerra e la pace (Chiesa Ortodossa Russa 2011:95-104); la criminalità e la sua correzione (Chiesa Ortodossa Russa 2011:105-112). Poi, un altro capitolo è dedicato al rapporto tra l’etica personale, familiare ed etica sociale (Chiesa Ortodossa Russa 2011:113-132); un altro, affronta il problema dei malati e la loro cura (Chiesa Ortodossa Russa 2011:133-142). Mentre negli ultimi argomenti trattati risultano alcune tra le vere novità, in particolare le questioni di bioetica (Chiesa Ortodossa Russa 2011:143-162), ecologia (Chiesa Ortodossa Russa 2011:163-168), il rapporto tra cultura scientifica ed educazione (Chiesa Ortodossa Russa 2011:169-178), le relazioni della Chiesa con i media (Chiesa Ortodossa Russa 2011:179-182), oppure, le relazioni internazionali e il loro valore nel contesto della globalizzazione (Chiesa Ortodossa Russa 2011:183-194).

Il ricco contenuto tematico e la struttura che contiene la presentazione delle problematiche attuali rendono i Fondamenti della dottrina sociale della Chiesa ortodossa Russa un documento importante per lo spazio ortodosso. Il fatto che esso non sia stato, purtroppo, seguito da un documento del Sinodo pan-ortodosso di Creta, nel 2016, fa sì che resti un'iniziativa isolata a livello locale. Le influenze che alcune encicliche cattoliche, tra cui Gaudium et spes o i documenti emanati dal Concilio Vaticano II, hanno su di esso, sia strutturalmente che in termini di argomenti trattati, lo trasformano in un potenziale collegamento con altre tradizioni cristiane. Il fatto di toccare questioni delicate, come la relazione mediatica della Chiesa, il suo ruolo in un'epoca di globalizzazione, l’ecologia - affrontate anche da altri esponenti della Chiesa, come il patriarca ecumenico Bartolomeo (Bartolomeo 2015; Bartolomeo 2018:12-21) o Papa Francesco (Francisc 2015) –, fanno di esso un testo utile ed insolito, con un'eco nella società, che arriva, forse per la prima volta negli ultimi decenni, ad offrire soluzioni ai problemi quotidiani con cui le persone si confrontano. I fondamenti scritturali di ogni aspetto evidenziato rappresentano anch’essi una grande risorsa, dando un contributo speciale alla sua accoglienza tra gli ambienti più conservatori, che sono sempre pronti a mettere in discussione la veridicità dei testi di questo genere, sospettandoli di "crepe" dogmatiche o superficialità nell'approccio.

D'altra parte, alcuni retaggi di reminiscenza comunista, come già evidenziato dagli esperti (Preda 2010:159), la mancanza di approfondimenti più chiarificatori su questioni come la proprietà e le sue potenziali utilità nella sfera politica (Ică, Marani 2002:216; Morariu 2015:39), l’assenza di una presentazione dettagliata delle forme di cooperazione esistenti tra la Chiesa e lo Stato, o la paura di analizzare in modo più approfondito alcune questioni come quelle bioetiche (trasmesse anche al Sinodo di Creta), costituiscono aspetti limitativi del documento, a cui si potrebbe certamente rimediare nel contesto della sua riedizione e aggiornamento. In effetti, dal 2000 ad oggi, relativamente molte cose sono cambiate. Se in quel periodo i social media si fossero ridotti all'esistenza dell'indirizzo e-mail e del messenger e i telefoni cellulari non fossero ancora penetrati così fortemente nella vita delle persone, oggi l'aggiornamento di un tale documento richiederebbe almeno un capitolo dedicato a questi aspetti.

Come si è cercato di mostrare in questa presentazione, il documento contenente le basi del pensiero sociale della Chiesa Ortodossa Russa è un testo importante sia per la chiesa locale che l'ha adottata sia per l’ortodossia in generale. Nonostante gli svantaggi altrimenti imminenti in tale sforzo, è un testo che sintetizza la visione di una Chiesa ortodossa locale su questioni attuali, mostrando quali sono le sue principali preoccupazioni in relazione al mondo in cui viviamo. Allo stesso tempo, il documento è utile perché può creare ponti tra le spiritualità potendo costituire il punto di partenza per lo sviluppo di una dottrina sociale ufficiale della Chiesa ortodossa nel suo insieme.


 Iuliu-Marius Morariu




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1 Facolta di Scienze Sociali, Angelicum Pontificia Universita.

2 Tuttavia, gli autori desiderano sottolineare chiaramente che: "La dimensione universale della Chiesa non significa però che i cristiani non abbiano diritto ad una loro specifica nazionalità, ad un'identità nazionale. Al contrario, la Chiesa unisce in sé il principio universale con quello nazionale, e così anche la Chiesa ortodossa, pur essendo universale, e costituita da una moltitudine di Chiese ortodosse autocefale e locali: quindi, i cristiani ortodossi, pur essendo ben consapevoli del loro essere cittadini della patria celeste, non devono certo dimenticarsi della loro patria terrena". (Chiesa Ortodossa Russa 2011:26).

La diplomazia Vaticana nel processo di uscita di Cuba dall’isolamento dal 1991 al 2015


Abstract: The article researches the role of Vatican diplomacy in the process of the de-isolation of Cuba from the 1990s to 2014. The article investigates the process of the de-isolation of Cuba through the appeals and actions of the Popes (John Paul II, Benedict XVI and Francis). The conditions and priorities of the relations between the Holy See and Cuba in the 1990s during the first contacts between John Paul II and Fidel Castro are analyzed, as well as the impact of these contacts on the international arena. The article also analyzes the role of Catholic diplomacy in the process of the liberation of Cuban dissidents 2003-2011, as well as the role of Pope Francis and papal diplomacy in restoring US-Cuban relations and ensuring Cuba’s de-isolation.

Sommario: l’articolo descrive il ruolo della diplomazia vaticana nel processo di uscita di Cuba dall’isolamento dagli anni ‘90 al 2014. L’articolo studia il processo di uscita di Cuba dall’isolamento attraverso gli appelli e le azioni dei Papi (Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco). Analizza le condizioni e le priorità delle relazioni tra la Santa Sede e Cuba negli anni ‘90 durante i primi contatti tra Giovanni Paolo II e Fidel Castro, nonché l’impatto di questi contatti sulla scena internazionale. Inoltre l’articolo analizza il ruolo della diplomazia cattolica nel processo di liberazione dei dissidenti cubani 2003-2011, nonché il ruolo di Papa Francesco e della diplomazia vaticana nel ristabilire le relazioni USA-cubane e quindi l’uscita dall’isolamento di Cuba.



pdfAll’inizio degli anni ‘90 le relazioni diplomatiche tra la Santa Sede e la Cuba comunista non esistevano come tali. Nonostante i vigorosi passi compiuti dalla diplomazia vaticana e da Papa Giovanni XXIII per affrontare la crisi dei Caraibi del 1962 tra gli Stati Uniti e l’Unione Sovietica, la Chiesa cattolica era stata oggetto di persecuzione e molestie, come avveniva in altri paesi comunisti.
Il rivoluzionario comunista Fidel Castro, prendendo il potere su Cuba, chiuse le scuole cattoliche, nazionalizzò le proprietà della chiesa ed i sacerdoti venivano imprigionati o espulsi. La celebrazione delle feste religiose, come il Natale, la Pasqua ed altre, erano vietate,1 perché Castro, secondo la tradizione comunista, considerava queste feste imperialiste.2
Tutti i tentativi della Santa Sede e del Papa di stabilire relazioni con Cuba non avevano successo.3 Però la situazione cambiò nel 1991, dopo il crollo dell’Unione Sovietica – il principale alleato di Cuba.

1.1. Gli sforzi di Papa Giovanni Paolo II per rinnovare le relazioni con il governo cubano

Dopo la caduta dell’Unione Sovietica, il governo comunista cubano rimase senza alleati e sostegno e ciò ha portato alla stagnazione economica del Paese, isolato dal mondo democratico. Le nuove circostanze hanno spinto Fidel Castro a cercare vie per uscire dall’isolamento e nuovi alleati nel mondo democratico.

Sono state realizzate numerose riforme che hanno portato ad un ammorbidimento del regime di Castro e al governo cubano comunista, persino riguardo alla politica religiosa. Fidel Castro ha chiuso gli occhi sul culto religioso della Chiesa cattolica a Cuba, ed i cubani sono tornati sempre più verso la Chiesa.4 Il Partito Comunista Cubano non richiedeva più che i suoi membri fossero atei. Inoltre, la nuova costituzione di Cuba del 1992 ha vietato la discriminazione religiosa.5

Di conseguenza, il potere e l’autorità della Chiesa cattolica a Cuba hanno iniziato a crescere: negli anni ‘90, quasi 4,5 milioni di cubani – circa il 40 percento della popolazione dell’isola – si dichiaravano cattolici.6 Un chiaro segnale del crescente potere della Chiesa cattolica a Cuba è stato l’aumento del numero dei battesimi, ad esempio, nella Diocesi dell’Avana il numero è aumentato da 7.500 nel 1979 a 34.800 nel 1994.7 Il ruolo della Chiesa cattolica, che era diventata la più grande istituzione dell'isola dopo il governo cubano, ha iniziato ad andare oltre l’evangelizzazione e la carità. La chiesa ha contribuito a colmare non solo il vuoto spirituale, ma anche il vuoto materiale, sorto nel 1991 dopo il crollo del blocco sovietico, che in passato forniva enormi sussidi e scambi commerciali con Cuba. Per esempio, la Chiesa distribuiva cibo, medicine e vestiti provenienti da altri Paesi tramite le proprie strutture presenti sul territorio cubano. In questo modo, dal 1993 al 1996, i cattolici statunitensi riuscirono ad inviare aiuti per 10 milioni di dollari attraverso l’organizzazione cattolica della Caritas Cubana. La Caritas Cubana ha anche fornito attrezzature e medicine agli ospedali statali del Paese e ha dato da mangiare agli anziani in tutta l’isola. Inoltre, negli anni ‘90, la Caritas Cubana ha iniziato a formare attivisti cattolici per insegnare i principi aziendali a lavoratori autonomi ed agricoltori e ha svolto anche corsi di etica per i membri della stessa Caritas, trattando i temi della responsabilità civile, dei diritti e doveri secondo la Dottrina sociale della Chiesa.8

Tali cambiamenti politici e religiosi sull’isola sono stati apprezzati da Papa Giovanni Paolo II il quale, tramite i suoi delegati a Cuba, ha dichiarato persino la sua intenzione di voler visitare il Paese, ma non ha ricevuto alcun invito dal leader cubano. Infatti Fidel Castro, come leader comunista, ha ignorato9 tale dichiarazione e le intenzioni di Papa Giovanni Paolo II, in quanto agli occhi dell’occidente Giovanni Paolo II era visto come “il Papa che sconfisse il comunismo nell’Europa orientale”10 e che portò al crollo del blocco sovietico. Per questo motivo Fidel Castro non poteva accettare la visita di Giovanni Paolo II presso l’isola comunista.

Per circa dieci anni, il Papa ha inviato i suoi delegati all’isola cubana, tra loro vi erano il cardinale John O’Connor (visita isola nel 1988), il cardinale Roger Etchegaray (visita isola nel 1988)11 ed anche il segretario generale della Santa Sede – Jean-Louis Tauran (visita isola nel 1996).12 Quest’ultimo ha trovato la via per avviare un primo contatto tra il Pontefice della Chiesa Cattolica e il leader comunista di Cuba.

Durante la sua visita, il Segretario di Stato Jean-Louis Tauran,13 che ha risieduto a Cuba dal 25 al 28 ottobre 1996,14 era stato informato della prevista visita di Fidel Castro a Roma per prendere parte ad una riunione della Commissione delle Nazioni Unite15 per l’alimentazione e l’agricoltura. In questa occasione il Cardinale Tauran ha invitato Fidel Castro ad un incontro con Papa Wojtyła in Vaticano.16

Il 19 novembre 1996, Fidel Castro arrivò a Roma per l’incontro della FAO e venne ricevuto in Vaticano da Papa Giovanni Paolo II.17 Questo è stato il primo incontro ufficiale ed in prima persona tra lo Stato di Cuba e la Santa Sede. L’incontro ha aperto un dialogo tra il comunista Castro e il cattolico Papa Wojtyła, che ricordiamo aveva sconfitto il comunismo nell’Europa orientale.18 L’ex-rivoluzionario Castro durante l’incontro in Vaticano invitò ufficialmente il Pontefice a Cuba.

Dato il passato storico e le differenze nelle relazioni tra il Vaticano e Cuba, entrambe le parti avevano le loro priorità.

Per esempio, per L’Avana, il bisogno principale era la legittimità del regime di Castro, in quanto Cuba stava attraversando un periodo di stagnazione economica e grande isolamento internazionale, e il regime poteva contare solo sul sostegno di un gruppo di Paesi guidati da leader di sinistra come la Cina, il Venezuela, la Bolivia, l’Ecuador ed il Brasile. Per questo motivo la stabilizzazione delle relazioni con la Santa Sede e la Chiesa Cattolica significava un’uscita dall’isolamento attraverso l’autorità del Papa e inoltre rialzava l’autorità di Castro agli occhi dei cubani, che erano e sono per lo più cattolici. Inoltre, il leader cubano si aspettava il sostegno del Papa nella sua campagna contro l’embargo statunitense.19

La Santa Sede, dal suo punto di vista, vedeva come priorità legalizzare le attività delle strutture della Chiesa sull’isola e ricevere come Chiesa una serie di concessioni. Sebbene il governo cubano avesse ammorbidito la propria politica in materia di religione, l’espressione pubblica della religione – comprese le processioni fuori dalla chiesa – era ancora vietata. Ciò creava un problema per la visita del Papa; dopotutto, Giovanni Paolo II voleva svolgere le sue messe in pubblico. Il governo cubano preferiva che il Pontefice, associato alla caduta del comunismo in Polonia, rimanesse dentro la Chiesa.20

La visita papale era diventata una vera prova di tolleranza per il governo cubano perché Papa Wojtyla aveva chiarito che, nel caso di Cuba, come nelle precedenti visite in altri Paesi comunisti (visita in Polonia negli anni 1979, 1983, 1987) egli avrebbe viaggiato solo a determinate condizioni. Le più importanti di queste condizioni erano l’accesso ai fedeli cattolici, la libertà di viaggiare e la possibilità di esprimersi, senza interferenze del governo.21 Inoltre, uno dei desideri del Vaticano era che da parte del governo cubano venisse concesso di celebrare il Natale a livello ufficiale.22

Si deve rendere omaggio alla diplomazia vaticana, ossia alla professionalità del direttore del servizio della stampa Vaticana – Joaquín Navarro-Valls, che a lungo lavorò con Fidel Castro per convincerlo a celebrare il Natale ufficialmente, almeno nell’anno della visita del Papa a Cuba e che poi infine divenne la festa ufficiale del Paese. Come ricordava Navarro-Valls, durante l’incontro con Fidel Castro, dedicato alla preparazione della prima visita del Papa a Cuba, egli stesso aveva chiesto la possibilità di celebrare ufficialmente il Natale per la prima volta dalla rivoluzione a Cuba. Castro rispose: «sarà molto difficile perché la celebrazione del Natale cade proprio nel bel mezzo della stagione del raccolto della canna da zucchero».23 Al che Navarro-Valls disse: «il Santo Padre vorrebbe ringraziarla pubblicamente per questo gesto appena raggiunge L’Avana».24 Dopo una lunga discussione, Castro alla fine acconsentì, però aggiunse: «Questo potrebbe essere solo per quest’anno».25

Durante la preparazione della visita del Papa all’isola, la Chiesa cubana, ha rilevato un atteggiamento leale e ricevuto una serie di privilegi.26 Per esempio i vescovi cattolici in ogni città, che sarebbe stata visitata da Giovanni Paolo II, hanno ricevuto uno spazio sulla televisione locale per promuovere la visita del Papa. Addirittura il giornale del Partito comunista cubano, in preparazione del viaggio di Giovanni Paolo II, ha dedicato una pagina intera a un’intervista con un ex diplomatico del vaticano.27
Nel 1998, due anni dopo la visita di Fidel Castro in Vaticano, Giovanni Paolo II fece una visita ufficiale all’isola cubana. Lo storico viaggio durò cinque giorni: 21-25 gennaio 1998.28 Per il governo cubano, la visita del Papa fu una grande svolta, poiché la visita del capo della Chiesa cattolica attira sempre l’attenzione del pubblico mondiale e questo fa in modo che i Paesi visitati dal Papa al momento stesso della visita compaiano in tutti i titoli dei media mondiali.29

Nel discorso di benvenuto all’aeroporto dell’Avana, il 21 gennaio 1998, Giovanni Paolo II ha definito la sua visita un «pellegrinaggio di verità e speranza» e ha lanciato un appello che è rimasto simbolo della visita: «Possa Cuba aprirsi al mondo e possa il mondo aprirsi a Cuba».30 Il Papa ha espresso la speranza che la Chiesa sarebbe stata in grado di «gestire lo spazio necessario» per la sua missione a Cuba «con un numero insufficiente di sacerdoti31 e in condizioni difficili». Il Pontefice ha ringraziato i «credenti cubani per la loro fedeltà a Cristo, alla Chiesa e al Papa» ed ha espresso la speranza che Cuba «offra a tutti un clima di libertà, fiducia reciproca, giustizia sociale e pace duratura».32

Durante la sua visita, Giovanni Paolo II ha parlato della necessità di «garantire la libertà» e allo stesso tempo ha condannato l’ingiustizia dell’embargo, che era un problema particolarmente grave per Cuba.33

Il 25 gennaio, durante una messa storica in piazza José Martí a L’Avana, Giovanni Paolo II ha criticato l’oppressione ideologica e politica della Chiesa a Cuba.34 Egli ha condannato l’ateismo statale35 e ha chiesto che lo sviluppo spirituale dell’uomo e la protezione legale dei diritti politici e religiosi, procedano in armonia.36 Allo stesso tempo, Giovanni Paolo II ha condannato il «neoliberismo capitalista»37 che subordina la personalità umana e influenza lo sviluppo delle popolazioni imponendo condizioni sfavorevoli in modo tale che «i ricchi diventano più ricchi e i poveri diventano più poveri».38 Il Pontefice ha sottolineato le origini cristiane di Cuba e chiesto il de-isolamento del Paese: «per superare l’isolamento», «aprirsi al mondo» e «il mondo deve avvicinarsi a Cuba».39

Alla cerimonia d’addio, il 25 gennaio 1998, Giovanni Paolo II ha ribadito che Cuba non poteva essere isolata, ha definito l’embargo «ingiusto» e «inaccettabile»40 e ha chiesto al governo cubano un cambiamento: «Tutti possono e devono prendere provvedimenti concreti a beneficio di tutti».41

Fidel Castro dicendo addio a Giovanni Paolo II all’aeroporto disse: «Grazie per tutto quello che hai detto, anche per le parole che non mi sono piaciute».42
Vale la pena notare una serie di risultati raggiunti dalla Chiesa cattolica a Cuba dopo la visita di Giovanni Paolo II: in primo luogo, il riconoscimento legale della Chiesa cattolica da parte dello Stato cubano (la Chiesa, che era la seconda più grande istituzione a Cuba), ora poteva funzionare più formalmente.43 In secondo luogo, la celebrazione ufficiale del Natale: dopo la visita di Giovanni Paolo II a Cuba il giorno 25 dicembre (Natale) è stato dichiarato festa ufficiale sull’isola.44 In terzo luogo, la possibilità di accesso della Chiesa ai media cubani. La messa del Papa da Piazza della Rivoluzione all’Avana è stata trasmessa su diversi canali televisivi e stazioni radio nazionali. Successivamente, la Chiesa cattolica ha ricevuto l’opportunità di trasmettere gli auguri di Natale alla televisione cubana.45 In quarto luogo, l’autorità e la popolarità della religione cattolica sono aumentate sull’isola. Dopo la visita di Giovanni Paolo II, è cresciuta la popolarità della religione e delle sfere ad essa correlate, come la musica religiosa. Concerti e album religiosi sono stati realizzati a Cuba ed anche composizioni di musica religiosa cubana.46 In quinto luogo è stato avviato un dialogo tra la Santa Sede ed il governo Cubano, che è perdurato per molti anni, raggiungendo così il punto in cui il governo comunista ha iniziato a vedere nella Chiesa cattolica il mediatore con il quale poter lavorare.
Nelle nuove circostanze Cuba stava intraprendendo riforme democratiche ma tuttavia nel 2003 il regime di Castro tornò ai metodi totalitari e di conseguenza a Cuba ebbe luogo l’evento conosciuto come “La primavera nera”.


1.2. La crisi della «Primavera Nera cubana» e il ruolo della Chiesa e della Santa Sede nella liberazione dei dissidenti cubani

Tra il 18-20 marzo 2003 a Cuba hanno avuto luogo i noti eventi chiamati «La primavera nera di Cuba» (La Primavera Negra de Cuba): con la dittatura militare guidata da Fidel Castro inizia un’ondata di repressione contro giornalisti indipendenti, sindacalisti e dissidenti pacifici. Il regime di Castro ritorna ai metodi totalitari, di conseguenza, falliscono tutti i tentativi di democratizzare Cuba e di farla uscire dall’isolamento. Da questo momento in poi a Cuba inizia una nuova fase di lotta contro i diritti democratici e l’isola diviene ancora più isolata dalla comunità internazionale.

La preistoria della «Primavera nera cubana» è stata legata allo sviluppo del movimento di opposizione a Cuba. Si tratta del successo del progetto “Varela” (Proyecto Varela)47 che raccolse per ben due volte più di diecimila firme48 necessarie, secondo la costituzione del Paese, per presentare un’iniziativa legislativa al Parlamento.49 Inoltre, a Cuba si iniziava a formare il giornalismo indipendente: pochi mesi prima dell’inizio della repressione, i giornalisti Ricardo González e Raúl Rivero avevano iniziato a pubblicare una rivista indipendente, “De Cuba”.50 Era una seria provocazione per la dittatura di Castro: da un lato, gli attivisti avevano trovato la possibilità di presentare iniziative legislative al Parlamento (progetto Varela), dall’altro, era iniziato un conflitto con il governo, che controllava tutti i media cubani, per influenza sul campo delle informazioni (rivista De Cuba).51

Di fronte alla crescita del movimento di opposizione, il governo di Fidel Castro ha iniziato una repressione. Nei tre giorni dal 18 al 20 marzo 2003, mentre il mondo si era concentrato sull’invasione americana nell’Iraq, il governo cubano ha rapidamente arrestato 75 dissidenti.52 Questi eventi in seguito presero il nome «La primavera nera di Cuba».53 Centinaia di agenti del Dipartimento di sicurezza nazionale – la polizia politica cubana – in tutto il paese, in modo sincrono, hanno arrestato gli oppositori di Castro: giornalisti indipendenti, attivisti per i diritti umani, bibliotecari e sindacalisti indipendenti.54 L’ondata di repressione è stata principalmente diretta contro il progetto Varela e i giornalisti indipendenti, infatti più della metà dei detenuti erano coordinatori del progetto Varela e più di venti erano giornalisti indipendenti.55 La polizia cubana entrava nelle case dei dissidenti politici e giornalisti, accusandoli di essere «controrivoluzionari» o «mercenari» al servizio degli Stati Uniti d’America.56

Dal 3 al 7 aprile 2003, 75 dissidenti cubani, con modalità sommaria, sono stati accusati e condannati da 6 a 30 anni di carcere. I dissidenti di Cuba erano accusati di «provocazioni» e attività «sovversive» condotte a favore degli Stati Uniti d’America.57 Secondo l’articolo 91 del codice penale della Repubblica di Cuba «l’attività che minaccia l’indipendenza dello Stato cubano o l’integrità del suo territorio è punibile con la reclusione per un periodo da dieci a venti anni o pena di morte».58
I tribunali cubani, che facevano parte del repressivo regime burocratico di Castro, hanno agito senza rispetto del diritto a un processo equo, limitando il diritto di difesa e violando le garanzie procedurali che un imputato dovrebbe avere secondo i requisiti del diritto internazionale.59 Amnesty International ha riconosciuto «Il gruppo 75»60 come prigionieri politici e in seguito ha chiamato prigionieri cubani come «Prigionieri di coscienza».61

La primavera nera ha portato a una nuova crisi delle relazioni con il governo degli Stati Uniti e ha notevolmente peggiorato le relazioni tra Cuba e l’Unione Europea. I governi dell’UE hanno deciso di ridurre i contatti diplomatici con L’Avana e d’imporre sanzioni al regime di Fidel Castro nel 2003.62

La comunità internazionale ha alzato la voce in difesa dei «prigionieri di coscienza» cubani. Oltre ai governi di molti Paesi, il Papa ha sollecitato appelli per la liberazione dei prigionieri politici (nel 2003, Giovanni Paolo II, e dal 2005 Benedetto XVI, hanno chiesto la liberazione dei dissidenti cubani), anche le organizzazioni internazionali per i diritti umani come Amnesty International, Human Rights Watch, Reporters Without Borders e Freedom House, oltre a vari intellettuali e artisti hanno chiesto a Castro di liberare i prigionieri, mentre altri hanno condannato la brutalità e l’ingiustizia della dittatura. In generale, la comunità internazionale ha richiesto la liberazione dei «prigionieri di coscienza» cubani.
Cuba ha respinto le critiche internazionali, in particolare dagli Stati Uniti, in quanto opera di oppositori politici che hanno agito per indebolire il governo cubano.63 Per quasi otto anni, qualsiasi critica al regime di Castro nei confronti dei dissidenti cubani incarcerati è stata respinta e le chiamate per la liberazione dei «prigionieri di coscienza» sono state ignorate.

Tuttavia, la pressione internazionale su Cuba ha costretto a cercare vie d’uscita da una situazione difficile. Un aspetto positivo è stato il cambiamento nella leadership cubana:64 il nuovo leader Raúl Castro, divenuto presidente di Cuba dopo che Fidel Castro ha rinunciato al potere nel 2008 a favore di suo fratello, stava cercando vie d’uscita dall’isolamento internazionale e inoltre cercava sostegno per le proprie riforme interne al Paese. A superare gli effetti della «primavera nera» e l’isolamento di Cuba ha aiutato la diplomazia vaticana, la quale fungeva da «ponte» per il dialogo.

Nel 2010, la diplomazia vaticana, operando attraverso la Chiesa cattolica cubana e con il sostegno del governo spagnolo, ha preso l’iniziativa nel risolvere il problema del dissidente «Gruppo 75».65 Nel periodo 2010-2011 i legati papali hanno negoziato con Raul Castro cercando le possibili vie per la liberazione dei dissidenti e per la risoluzione della crisi.

Nel 2010, la Chiesa cattolica a Cuba ha visto un’opportunità di dialogo con Raul Castro e ha iniziato a progettare una strategia di azione insieme alla Santa Sede. A seguito di numerosi contatti tra i rappresentanti cattolici e Raul Castro, il 19 maggio 2010 ufficialmente sono stati avviati i colloqui trilaterali tra il governo cubano, la Chiesa cattolica e il governo spagnolo in merito alla liberazione dei dissidenti. I colloqui iniziarono con l’incontro di Raúl Castro ed il cardinale Jaime Ortega, arcivescovo dell’Avana e Dionisio García Ibáñez, presidente della Conferenza dei vescovi cattolici di Cuba.66

Il 7 luglio 2010, la Chiesa cattolica ha annunciato un progresso sui detenuti del «Gruppo 75». Tuttavia, nel luglio 2010, i negoziati si complicarono perché si venne a conoscenza che tutti i detenuti del «Gruppo 75» sarebbero stati rilasciati e deportati in Spagna. In precedenza, la Spagna aveva concordato di accogliere quei prigionieri che avrebbero accettato di trasferirsi con le loro famiglie in Spagna immediatamente dopo la liberazione dalla prigione cubana.67 Ma non tutti i dissidenti cubani accettarono la deportazione.

A questo punto la priorità è stata data a coloro che avevano accettato di lasciare Cuba e di trasferirsi con le loro famiglie in Spagna. Il primo gruppo di sei ex prigionieri arrivò a Madrid il 13 luglio 2010. Però il colloquio tra L’Avana ed il Vaticano non si interruppe con il primo successo. La Chiesa cattolica ed il Vaticano cercarono le soluzioni anche per gli altri dissidenti.

Dopo un lungo processo negoziale, i legati vaticani hanno trovato un accordo anche sui quei prigionieri che si rifiutavano di lasciare Cuba. Il 23 marzo 2011, otto anni dopo gli arresti repressivi della «Primavera nera» del 2003, furono liberati gli ultimi dissidenti del regime di Castro.68 L’argomento che convinse Raul Castro a liberare i dissidenti fu la promessa dei diplomatici vaticani che se tutti i prigionieri fossero stati liberati, Papa Benedetto XVI avrebbe visitato Cuba.69

Alla fine, tutti i prigionieri furono liberati: 18 dissidenti rimasero a Cuba con un’ulteriore licenza criminale e uno di loro aveva completato l’intero periodo di detenzione; quelli emigrati in Spagna furono 38, negli Stati Uniti 15, uno in Svezia e un altro in Cile. Uno dei dissidenti perì a L’Avana nel 2007.70

La liberazione di tutti gli oppositori è stata una svolta per la diplomazia vaticana a livello internazionale nel XXI secolo che ha portato a nuovi successi, invece per Cuba ha significato una nuova fase di uscita dall’isolamento.

La diplomazia vaticana ha avuto un ruolo decisivo nella liberazione dei dissidenti cubani, in quanto sono stati i diplomatici vaticani ad avviare i negoziati e a trovare il modo di convincere Raul Castro a liberare tutti i prigionieri, compresi quelli che si sono rifiutati di lasciare Cuba.

Dopo la liberazione dei dissidenti cubani, la situazione dei diritti e delle libertà politiche a Cuba ha iniziato a migliorare, mentre l’autorità di Cuba nell’arena internazionale si stava rafforzando. Allo stesso tempo, la Santa Sede ha lavorato con i propri metodi per far uscire Cuba dall’isolamento. Per esempio, nel 2011 a livello internazionale sì era discussa la notizia sui piani per la visita di Papa Benedetto XVI a Cuba il 26-28 marzo 2012. Questo viaggio è stato una visita di «gratitudine e lealtà» a Raul Castro, che aveva liberato tutti i prigionieri della Primavera Nera di Cuba.


1.3. Benedetto XVI e la nuova tappa dell’uscita di Cuba dall’isolamento

Il viaggio apostolico di Papa Benedetto XVI è stato preparato da intensi contatti, guidati dal Segretario di Stato il cardinale Tarcisio Bertone, che insieme a Jaime Ortega, ha compiuto notevoli sforzi per liberare i dissidenti cubani. Il viaggio di Papa Ratzinger dopo gli eventi della Primavera Nera è risultato essere un passo serio e un chiaro segnale per la comunità internazionale.

Va notato che il viaggio di Benedetto XVI a Cuba, è stato il secondo viaggio di un Pontefice cattolico nella storia di Cuba e ciò ha avuto la coincidenza con l’inizio di timide riforme sociali ed economiche di Raul Castro volte a sviluppare iniziative economiche private e tentare di ridurre così il ruolo dello Stato nel settore economico. Le riforme hanno avuto effetti pesanti: Raul Castro ha tagliato più di un milione di posti di lavoro nel settore pubblico, vale a dire il 20% della forza lavoro totale del Paese.71 È vero che tali mosse hanno causato atteggiamenti contrastanti nei confronti dell’attuale governo da parte di ex funzionari pubblici ed è per questo motivo che il governo di Raul Castro aveva bisogno di sostegno e il supporto morale della Chiesa cattolica era di fondamentale importanza nella società comunista ma ancora cattolica di Cuba.

Il governo cubano e Raul Castro erano interessati a cooperare con la Sante Sede e la Chiesa cattolica a Cuba su questioni sociali, ad affrontare le conseguenze delle riforme e, naturalmente, a migliorare le relazioni con il Vaticano, aiutando a superare l’isolamento di Cuba. Inoltre, Cuba era anche interessata al sostegno socio-economico ed educativo della Chiesa cattolica nell’isola, poiché erano i fondi cattolici, come la Caritas Cuba, che investivano in progetti cubani, fornivano sostegno e capitale per lanciare iniziative sociali e offrire aiuto materiale alle famiglie cubane.

Invece, l’interesse del Vaticano, che, attraverso Cuba, ha cercato di dimostrare il suo potere diplomatico, ha comunque perseguito diversi obiettivi in ambito politico ed educativo per la Chiesa cattolica a Cuba.

Lo scopo della visita di Benedetto XVI era di incoraggiare la comunità internazionale a cooperare con Cuba, come si evince nelle dichiarazioni e nei messaggi di Benedetto XVI ai cubani: nella sua parola inaugurale, il Papa ha espresso la convinzione che la Cuba contemporanea «guarda al futuro e per questo motivo cerca di ricostruire ed espandere i suoi orizzonti».72 Il Pontefice, inoltre, ha anche assicurato ai cubani che la Chiesa «intende continuare a lavorare senza sosta per servire al meglio tutti».73 Benedetto XVI ha lodato il progresso nella cooperazione tra la Chiesa cattolica e il governo cubano, sebbene abbia notato che c’erano «ancora molti aspetti su cui la Chiesa e lo Stato cubano potevano e dovevano andare avanti».74

Come il suo predecessore Papa Giovanni Paolo II, anche Benedetto XVI ha condannato l’embargo degli USA contro Cuba, chiedendo il dialogo e la rimozione di «posizioni fisse e punti di vista unilaterali».75 Benedetto XVI non ha chiuso gli occhi alla limitazione dei diritti e delle libertà da parte del governo cubano, quindi ha sollecitato a non privare i «cubani del diritto di partecipare allo sviluppo del futuro di Cuba»76 e ha chiamato i cubani a cooperare per «costruire una società di ampi orizzonti».77

Nella cerimonia d’addio, Benedetto XVI desiderava che Cuba fosse «la casa di tutti e per tutti i cubani dove coesistono giustizia e libertà».78 Benedetto XVI ha accentuato l’importanza del «rispetto della libertà» e l’esigenza di «rispondere adeguatamente alle esigenze fondamentali della dignità» e quindi «costruire una società in cui ognuno si senta protagonista del futuro della propria vita, della propria famiglia e della propria patria».79

La visita di Papa Benedetto XVI nel 2012 ha mostrato che Cuba si stava riformando ed era pronta per il cambiamento. Il viaggio del Pontefice è stato un segnale da parte della Santa Sede per i leader mondiali che il Paese è in via di cambiamenti e che con il governo cubano si poteva e si doveva cooperare.


1.4. Il ruolo di Papa Francesco nel rinnovamento delle relazioni bilaterali tra Cuba e Stati Uniti

Dal 2011, in seguito alla liberazione dei dissidenti cubani, hanno avuto inizio negoziati segreti,80 tramite diplomatici canadesi, per rinnovare le relazioni diplomatiche tra gli Stati Uniti e Cuba. Entrambi attribuirono a Papa Francesco e alla «silenziosa» diplomazia vaticana un ruolo decisivo nella mediazione per la ricostruzione delle relazioni e la conclusione dell’accordo. Il ruolo decisivo nell’uscita dall’isolamento di Cuba è stato svolto da Papa Francesco, per questo venne ringraziato personalmente dal leader americano Barack Obama e dal leader cubano Raul Castro, ma lo sfondo di questo accordo era il risultato della diplomazia di Benedetto XVI.

Nel 2014 i negoziati tripartiti tra gli Stati Uniti e Cuba, mediati dal Canada, si congelarono: gli Stati Uniti e Cuba non potevano concordare e avviare una nuova fase di negoziati. I negoziati si arrestarono a causa di un problema con i prigionieri statunitensi detenuti a Cuba.

In questo momento di crisi tra gli Stati Uniti e Cuba, Barack Obama, durante la sua visita in Vaticano il 24 marzo 2014, ha chiesto personalmente a Papa Francesco un aiuto per normalizzare le relazioni con Cuba.

Dopo l’incontro con Barack Obama, Papa Francesco ha inviato due lettere tramite il cardinale Ortega ad entrambi i presidenti. Inoltre, il Papa ha inviato dei mediatori vaticani in Canada per partecipare al processo di negoziazione tra Cuba e USA.81 Il momento storico della riapertura delle relazioni tra Washington e L’Avana è stato un grande successo della diplomazia vaticana: durante i diciotto mesi di negoziati segreti, le parti concordarono uno scambio reciproco di prigionieri.82

Gli appelli personali di Papa Francesco ai due leader, oltre al coinvolgimento dei diplomatici vaticani nel processo negoziale, hanno contribuito a intensificare i negoziati e a raggiungere un accordo bilaterale sullo scambio dei prigionieri tra Cuba e USA.

Già nel mese di ottobre, il Pontefice ha organizzato l’incontro conclusivo delle delegazioni USA e Cuba in Vaticano. Come ha ricordato il cardinale Giovanni Angelo Becciu, del nunzio apostolico a Cuba, entrambi i presidenti, Obama e Castro, chiesero a Papa Francesco di proporre un quadro neutrale per l’accordo Cuba-USA. Inoltre la firma dell’accordo tra il governo di Cuba e gli Stati Uniti ha avuto luogo in Vaticano. Il cardinale Giovanni-Angelo Becciu, che aveva preso parte in questa fase per raggiungere un accordo tra Cuba e gli Stati Uniti, ha descritto gli eventi come segue: «sono venuti qui presso la Segreteria di Stato per firmare i loro documenti di fronte al Segretario di Stato come garante della parola scambiata. Il Papa ha affascinato i rappresentanti del popolo cubano e americano. Furono loro a chiedere al Papa [...] di aiutarli. E in questo il Papa non si è arreso. Quindi, ha dato ad alcune persone che potevano aiutare a completare il desiderio di dialogo».83

Il 17 dicembre 2014 è stato annunciato l’accordo: il presidente di Cuba Raul Castro e il presidente degli Stati Uniti Barack Obama hanno contemporaneamente annunciato una ripresa delle relazioni. Dopo 54 anni di tensioni e inimicizie, i leader dei due paesi hanno ribadito la loro volontà di avviare la cooperazione tra governi e di normalizzare le relazioni diplomatiche tra i Paesi. Di conseguenza, a livello internazionale si verificarono cambiamenti positivi riguardo lo status politico di Cuba: Cuba è stata rimossa dall’elenco dei Paesi che sponsorizzano il terrorismo; le relazioni nel settore bancario, delle telecomunicazioni e del turismo si stavano gradualmente normalizzando; il Congresso degli Stati Uniti ha revocato l’embargo contro Cuba.84
Il 30 giugno 2015, Cuba e gli Stati Uniti hanno firmato l’accordo finale sul rinnovo delle relazioni diplomatiche ed il 20 luglio 2015 hanno raggiunto un accordo sulla riapertura delle relazioni a livello di ambasciate nelle loro capitali.

Come gesto di gratitudine ed anche come simbolo di unità tra il popolo cubano e quello americano, Papa Francesco ha organizzato una visita apostolica, che includeva un viaggio negli Stati Uniti ed uno a Cuba nel periodo dal 19 al 27 settembre 2015.85 Questa è stata la prima visita di Francesco a Cuba e negli Stati Uniti, nonché la terza visita ufficiale di un Papa a Cuba.



La Santa Sede ha svolto un ruolo importante nel ristabilire le relazioni tra Cuba e gli Stati Uniti, promuovendo l’uscita dall’isolamento internazionale di Cuba.

Va notato che il Vaticano e Cuba hanno percorso un viaggio di ricostruzione delle relazioni, iniziato negli anni ‘90 con i primi contatti avvenuti tra la Chiesa cattolica ed il governo cubano e che poi si sono approfonditi con la visita di Fidel Castro in Vaticano nel 1996 e successivamente con la visita di Papa Giovanni Paolo II a Cuba nel 1998.

La visita di Giovanni Paolo II, quando Cuba era stata isolata, ha avuto un ruolo importante nel richiamare l’attenzione sui problemi del Paese e dei cubani nella comunità internazionale. Tuttavia, la crisi del 2003, conosciuta come «La primavera nera», aveva respinto le riforme politiche e aveva condotto al totalitarismo. Come conseguenza iniziò una nuova tappa dell’isolamento di Cuba.

Il cambiamento del potere politico e l’inizio di nuove riforme politiche con il nuovo presidente Raúl Castro dal 2008, il fratello minore di Fidel Castro, fu un segnale per il Vaticano per poter avviare negoziati per liberare l’opposizione politica (2008). Dopo un lungo processo di negoziazione, i primi dissidenti, che erano pronti a lasciare Cuba furono liberati nel 2010 e successivamente, nel 2011, i restanti dissidenti.

La diplomazia vaticana ha mediato la liberazione dei dissidenti cubani, è riuscita ad instaurare un dialogo con Raúl Castro e, con il sostegno della Spagna, a liberare i prigionieri del regime. Sebbene la maggior parte dei dissidenti hanno dovuto scegliere l’esilio dalla patria, alla fine, furono liberati anche quei prigionieri che si rifiutarono di lasciare Cuba. La diplomazia vaticana ha avuto bisogno di più tempo per poter liberare tutti i dissidenti (marzo 2011).

La liberazione di tutti i dissidenti politici ha avuto un ruolo cruciale, contribuendo al ripristino dell’autorità politica di Cuba sulla scena internazionale, nonché alla ripresa del processo negoziale tra Cuba e gli Stati Uniti dal 2011. Tuttavia, i colloqui tra Cuba e gli Stati Uniti andarono in crisi nel 2014, a quel punto, il presidente degli Stati Uniti decise di chiedere supporto alla diplomazia vaticana per riprendere le negoziazioni tra Washington e L’Avana.

La posizione proattiva del Papa e il «soft power» della diplomazia vaticana hanno contribuito alla ripresa delle relazioni cubano-americane ed i presidenti Obama e Castro hanno ringraziato Papa Francesco per la sua mediazione.
Così, grazie alla Santa Sede, furono ripristinate le relazioni diplomatiche tra Cuba e gli Stati Uniti e ripristinata l’autorità di Cuba sulla scena internazionale.


Ivan Danyliuk



1 N. Scano, La diplomazia del Papa. Il metodo Francesco, in «Terre d’America», 11 gennaio 2016. [Online]. Available from: http://www.terredamerica.com [Accessed: 20.02.2020].

2 A. Moscato, Cuba: i rapporti tra i Castro e il Vaticano, in «Limes. Rivista italiana di geopolitica», 22 aprile 2009. [Online]. Available from: http://www.limesonline.com [Accessed: 20.02.2020].

3 P. Davison, Castro to visit Vatican as Pope plans Cuba tour, in «Independent», 28 ottobre 1996. [Online]. Available from: http://www.independent.co.uk [Accessed: 20.02.2020].

4 P. Davison, Castro to visit Vatican as Pope plans Cuba tour … Ibidem.

5 D. Ramirez, Power Of The Church Undergoes Resurrection In Cuba, in «Sun Sentinel», 16 novembre 1996. [Online]. Available from: http://articles.sun-sentinel.com [Accessed: 20.02.2020].

6 D. Ramirez, Power Of The Church Undergoes Resurrection In Cuba … Ibidem.

7 D. Ramirez, Power Of The Church Undergoes Resurrection In Cuba … Ibidem.

8 D. Ramirez, Power Of The Church Undergoes Resurrection In Cuba … Ibidem.

9 P. Davison, Castro to visit Vatican as Pope plans Cuba tour … Ibidem.

10 D. Bonvegna, Quando Papa Wojtyla sconfisse il totalitarismo comunista con la verità, in «IMG Press», 16 agosto 2019. [Online]. Available from: https://www.imgpress.it [Accessed: 20.02.2020].

11 Il cardinale Roger Echegarai, presidente della Pontificia Commissione per la giustizia e la pace, durante la sua visita all’Avana nel 1988, aveva suggerito la possibilità di un pellegrinaggio del Papa a Cuba, ma poi non è stato invitato dal governo cubano.

12 A. Tomielli, Navarro: «Così Wojtyla convinse Fidel a festeggiare il Natale», in «La Stampa» 27 novembre 2016. [Online]. Available from: https://www.lastampa.it [Accessed: 20.02.2020].

13 Fidel Castro costrinse Jean Louis Tauran ad aspettare fino a mezzanotte, poi ordinò tre ore di preghiera, dopodiché ebbe una conversazione con il cardinale Tauran fino al mattino. Va notato che fu il cardinale Tauran a stabilire informally il dialogo tra Santa Sede e governo Cubano.

14 G. Neve, Castro, la svolta con Wojtyla e la lenta transizione di Cuba, in «Il Giornale», 26 novembre 2016. [Online]. Available from: http://www.ilgiornale.it [Accessed: 21.09.2020].

15 C. Bohlen, Pope Meets Castro at Vatican and Agrees to Visit Cuba, in «The New York Times», 20 novembre 1996. [Online]. Available from: http://www.nytimes.com [Accessed: 20.02.2020].

16 G. Weigel,. Fidel, io ti convertirò, in «Repubblica», 11 aprile 1999. [Online]. Available from: http://chiesa.espresso.repubblica.it [Accessed: 21.12.2019].

17 A. Tomielli, Navarro: «Così Wojtyla convinse Fidel a festeggiare il Natale»… Ibidem.

18 R. Celi, Fidel Castro, il rivoluzionario comunista che incontrò tre Papi, in «Repubblica», 26 novembre 2016. [Online]. Available from: http://www.repubblica.it [Accessed: 20.02.2020].

19 J. McGeary, Clash Of Faiths, in «Time», 26 gennaio 1998. [Online]. Available from: http://content.time.com. [Accessed: 20.02.2020].

20 D. Ramirez, Power Of The Church Undergoes Resurrection In Cuba … Ibidem.

21 C. Bohlen, Pope Meets Castro at Vatican and Agrees to Visit Cuba… Ibidem.

22 A. Tomielli, Navarro: «Così Wojtyla convinse Fidel a festeggiare il Natale»… Ibidem.

23 A. Tomielli, Navarro: «Così Wojtyla convinse Fidel a festeggiare il Natale»… Ibidem.

24 A. Tomielli, Navarro: «Così Wojtyla convinse Fidel a festeggiare il Natale»… Ibidem.

25 A. Tomielli, Navarro: «Così Wojtyla convinse Fidel a festeggiare il Natale»… Ibidem.

26 G. Weigel,. Fidel, io ti convertirò… Ibidem.

27 F. Castro, Cuba: Havana: president Castro speaks on Pope’s upcoming visit, in «Wall Street Journal», 1996. [Online]. Available from: http://www.aparchive.com [Accessed: 25.01.2020].

28 Giovanni Paolo II, Viaggio Apostolico a Cuba, in «Libreria Editrice Vaticana», 21-26 gennaio 1998. [Online]. Available from: https://w2.vatican.va [Accessed: 25.01.2020].

29 J. McGeary, Clash Of Faiths, in «Time», 26 gennaio 1998… Ibidem; The New York Times, Pope John Paul II’s visit to Cuba, in «The New York Times», 26 gennaio 1998. [Online]. Available from: https://archive.nytimes.com [Accessed: 19.02.2020].

30 Giovanni Paolo II, Discorso di Giovanni Paolo II al aeroporto Internazionale «José Martí» di La Habana, in «Libreria Editrice Vaticana», 21 gennaio 1998. [Online]. Available from: https://w2.vatican.va [Accessed: 25.01.2020].

31 Al tempo della visita di Papa Giovanni Paolo II, la Chiesa cubana contava solo 250 sacerdoti e 450 monache.

32 Giovanni Paolo II, Discorso di Giovanni Paolo II all’aeroporto Internazionale «José Martí». Ibidem.

33 Giovanni Paolo II, Messaggio ai giovani di Cuba, in «Libreria Editrice Vaticana», 23 gennaio 1998. [Online]. Available from: https://w2.vatican.va [Accessed: 25.01.2020].

34 Giovanni Paolo II, Omelia nella piazza José Martí, in «Libreria Editrice Vaticana», 25 gennaio 1998. [Online]. Available from: https://w2.vatican.va [Accessed: 25.01.2020].

35 Giovanni Paolo II, Omelia nella piazza José Martí... Ibidem.

36 Giovanni Paolo II, Omelia nella piazza José Martí... Ibidem.

37 L. Rohter, Pope Condemns Embargo; Castro Attends Mass, in «The New York Times», 26 gennaio 1998. [Online]. Available from: https://archive.nytimes.com [Accessed: 19.02.2020].

38 Giovanni Paolo II, Omelia nella piazza José Martí... Ibidem.

39 Giovanni Paolo II, Omelia nella piazza José Martí... Ibidem.

40 Giovanni Paolo II, Discorso di Giovanni Paolo II all’aeroporto di La Habana, in «Libreria Editrice Vaticana», 25 gennaio 1998. [Online]. Available from: https://w2.vatican.va [Accessed: 25.01.2020].

41 Giovanni Paolo II, Discorso di Giovanni Paolo II all’aeroporto di La Habana... Ibidem.

42 A. Tomielli, Navarro: «Così Wojtyla convinse Fidel a festeggiare il Natale»… Ibidem.

43 Otro Papa, otro Castro, ¿la misma Cuba? in «BBC News», 28 marzo 2012. [Online]. Available from: http://www.bbc.com [Accessed: 25.01.2020].

44 Otro Papa, otro Castro, ¿la misma Cuba?... Ibidem.

45 Otro Papa, otro Castro, ¿la misma Cuba?... Ibidem.

46 Otro Papa, otro Castro, ¿la misma Cuba?... Ibidem.

47 Il progetto Varela è un’iniziativa sviluppata e gestita dall’attivista politico cubano Oswaldo Payá del Movimento di liberazione cristiana che ha sostenuto la riforma politica a Cuba a favore di maggiori libertà individuali. Il nome del progetto è stato scelto in onore di Félix Varela, leader religioso cubano dei primi dell’Ottocento. Lo scopo del progetto Varela era di promuovere il progetto di legge sulle riforme politiche democratiche a Cuba, noto come i cinque pilastri del progetto Varela: libertà di associazione, libertà di parola e di stampa, amnistia per prigionieri politici, diritto di avviare imprese private, richiesta di elezioni entro un anno dall’approvazione delle riforme.

48 Il progetto Varela era permesso dall’articolo 88 (g) della Costituzione cubana del 1976 (modificata nel 1992) che consente ai cittadini di proporre proposte di legge se 10.000 elettori ammissibili hanno sostenuto la proposta con firme autenticate.

49 Constitución de la República de Cuba, in «Gobierno», 1992. [Online]. Available from: http://www.cuba.cu [Accessed: 21.02.2020].

50 C. Lauría, Cuba’s Long Black Spring, in «CPJ», 18 marzo 2008. [Online]. Available from: https://cpj.org [Accessed: 20.02.2020].

51 La Primavera Negra de Cuba, in «Las Damas de Blanco», 20 marzo 2003. [Online]. Available from: http://www.damasdeblanco.com [Accessed: 20.02.2020].

52 C. Lauría, Cuba’s Long Black Spring … Ibidem.

53 La Primavera Negra de Cuba... Ibidem.

54 R. Carroll, Fidel Castro’s dark legacy: abuses, draconian rule and ‘ruthless suppression’, in «The Guardian», 27 novembre 2016. [Online]. Available from: https://www.theguardian.com [Accessed: 19.01.2020].

55 La Primavera Negra de Cuba... Ibidem.

56 C. Lauría, Cuba’s Long Black Spring … Ibidem.

57 La Primavera Negra de Cuba... Ibidem.

58 Código Penal de la República de Cuba. In «Parlamento cubano» [Online]. Available from: http://www.parlamentocubano.cu [Accessed: 19.02.2020].

59 La Primavera Negra de Cuba... Ibidem.

60 «Gruppo 75» è costituito dai cosiddetti dissidenti cubani detenuti durante «La primavera nera», poiché inizialmente contavano 75 (75 prigionieri politici). Nel 2009, altri quattro dissidenti sono stati aggiunti (ovvero arrestati) al «Gruppo 75», ma non nell’arena internazionale, il nome dei dissidenti detenuti è stato mantenuto come «Gruppo 75».

61 Amnesty International, Amnesty International Report 2005 – Cuba, in «Amnesty International», 25 May 2005. [Online]. Available from: https://www.amnesty.org [Accessed: 20.02.2020].

62 EU Council Conclusions on the EU Common Position on Cuba, in «European Union – EEAS», 2003. [Online]. Available from: http://www.europa-eu-un.org/ [Accessed: 19.02.2020]

63 C. Lauría, Cuba’s Long Black Spring … Ibidem.

64 Dal 2006, Raul Castro, il fratello minore di Fidel, è diventato capo di stato ad interim a causa della malattia di Fidel Castro. E dal 2008, Raul Castro è diventato presidente di Cuba.

65 W. Cancio Isla, Fecha histórica: concluye liberación de prisioneros del Grupo de los 75, in «Cafe Fuerte. Noticias de Cuba y la diáspora cubana», 22 marzo 2011. [Online]. Available from: https://web.archive.org. [Accessed: 20.02.2020].

66 W. Cancio Isla, Fecha histórica: concluye liberación de prisioneros del Grupo de los 75… Ibidem.

67 W. Cancio Isla, Fecha histórica: concluye liberación de prisioneros del Grupo de los 75… Ibidem.

68 W. Cancio Isla, Fecha histórica: concluye liberación de prisioneros del Grupo de los 75… Ibidem.

69 Benedetto XVI a Cuba, in «Il Post», 28 marzo 2012. [Online]. Available from: http://www.ilpost.it [Accessed: 25.01.2020].

70 W. Cancio Isla, Fecha histórica: concluye liberación de prisioneros del Grupo de los 75… Ibidem.

71 Benedetto XVI a Cuba... Ibidem.

72 Benedetto XVI, Cerimonia di benvenuto. Discorso del Santo Padre Benedetto XVI. Aeroporto Internazionale Antonio Maceo di Santiago de Cuba, in «Libreria Editrice Vaticana», 26 marzo 2012. [Online]. Available from: https://w2.vatican.va [Accessed: 21.02.2020].

73 Benedetto XVI, Cerimonia di benvenuto... Ibidem.

74 Benedetto XVI, Cerimonia di benvenuto... Ibidem.

75 Benedetto XVI, Cerimonia di congedo. Discorso del Santo Padre Benedetto XVI. Aeroporto Internazionale Antonio Maceo di Santiago de Cuba, in «Libreria Editrice Vaticana», 28 marzo 2012. [Online]. Available from: https://w2.vatican.va [Accessed: 21.02.2020].

76 Benedetto XVI, Cerimonia di congedo... Ibidem.

77 Benedetto XVI, Cerimonia di congedo... Ibidem.

78 Benedetto XVI, Cerimonia di congedo... Ibidem.

79 Benedetto XVI, Cerimonia di congedo... Ibidem.

80 Liberazione dei dissidenti cubani era, in precedenza, la richiesta fondamentale per la ripresa dei colloqui cubano-americani. In 2011 dopo liberazione degli ultimi dissidenti cubani sono stati tolti ostacoli principali per ripresa dei negoziazioni tra governi dei Cuba e USA.

81 I. Badilla, Obama en Cuba y «la ayuda» de Papa Francisco, in «La stampa», 16 marzo 2016 [Online]. Available from: https://www.lastampa.it [Accessed: 21.02.2020].

82 J. Hooper, Renewed US-Cuba relations biggest success in Vatican diplomacy in decades, in «The Guardian», 17 dicembre 2014. [Online]. Available from: https://www.theguardian.com [Accessed: 21.02.2020].

83 R. Sanchez, Barack Obama and Raúl Castro announce a new era in US-Cuba relations, in «The Telegraph», 17 dicembre 2014. [Online]. Available from: https://www.telegraph.co.uk [Accessed: 21.02.2020].

84 I. Badilla, Obama en Cuba y «la ayuda» de Papa Francisco... Ibidem.

85 Francesco. Viaggio Apostolico del Santo Padre Francesco a Cuba, negli Stati Uniti D’America, in «Libreria Editrice Vaticana», 19–28 September 2015. [Online]. Available from: https://w2.vatican.va [Accessed: 21.02.2020].

Alcune considerazioni sui dilemmi etici della nutrizione artificiale e dell'idratazione dei pazienti in stato vegetativo persistente dal punto di vista cristiano



Il numero dei cosiddetti pazienti apallici nel mondo continua a crescere, e questo comporta dilemmi non solo economici, sociali ma anche etici per tutti coloro che sono interessati. Questo studio presenta aspetti etici e argomenti per trovare modi appropriati per prendersi cura dei moribondi e per affrontare i dilemmi etici che possono verificarsi nelle cure palliative. Tali dilemmi riguardano questioni come la nutrizione e l'idratazione artificiale, l'alleviamento del dolore (cioè l'uso di benzodiazepine), la chemioterapia, i trattamenti sperimentali, la ventilazione e la rianimazione di un paziente. Qui, in particolare, analizzeremo le questioni relative alla nutrizione artificiale e all'idratazione (ANH) dei pazienti in stato vegetativo persistente (PVS), che costituisce una delle questioni etiche più complesse nelle cure palliative. Intendiamo chiarire la questione, se la somministrazione di nutrizione artificiale e l'idratazione è solo un prolungamento meccanico della vita umana e in quali circostanze è eticamente imperativo. Dopo questo riavvicinamento presentiamo una prospettiva cristiana sul dovere di preservare una vita umana. L'antropologia cristiana mostra che l'uomo è fatto a immagine di Dio, il che porta le persone a prendersi cura anche della vita degli altri, specialmente di coloro che non sono in grado di prendersi cura di sé stessi. Questa responsabilità non solo spetta ai medici, ma a tutti noi.



1. Introduzione

pdfViviamo in un'epoca in cui il dovere prevalente dei medici è quello di prolungare e mantenere la vita a tutti i costi, e in cui la morte è considerata una "sconfitta della vita". Allo stesso tempo, gli etici e i medici parlano sempre più spesso di morte istituzionalizzata, il che significa che la lotta contro la morte è spesso affidata a istituzioni e ospedali. Qui spesso si muore da soli in presenza di tecnologie che prolungano la vita, piuttosto che in presenza di altri esseri umani. D'altra parte, si comincia sempre più a parlare di prendere la vita e la sua fine nelle nostre mani secondo i bisogni e i desideri individuali.

Ci sono diversi punti di vista tra gli etici e i medici sul fatto che la nutrizione e l'idratazione artificiale sia o meno un intervento medico, e che il rifiuto o il rifiuto della nutrizione e dell'idratazione artificiale equivalga alla decisione di permettere a un paziente di morire. I sostenitori della nutrizione artificiale e dell'idratazione in questo contesto insistono sul fatto che una persona in PVS ha diritto alle cure mediche ordinarie. Altri bioeticisti considerano la nutrizione artificiale e l'idratazione come un intervento medico, e non parte della cura ordinaria. Secondo la Chiesa cattolica, per dirla in breve, ci dovrebbe essere sempre un presupposto a favore di fornire nutrimento e idratazione a tutti i pazienti, anche se medicalmente assistiti, purché vi sia un sufficiente beneficio per il paziente, che superi gli oneri in gioco (Roach 1990, 2).

Nei nostri paesi dell'Europa centrale, molti dei quali con un passato comunista, l'assistenza adeguata ai moribondi è complicata non solo da vincoli finanziari, ma anche da notevoli sforzi da parte di parenti e medici per mantenere la vita umana il più a lungo possibile. La ragione di quest'ultimo è da vedere nel fatto che, ad esempio, in Slovacchia gli ospizi e le unità di cure palliative non hanno una lunga tradizione e di conseguenza la conoscenza pubblica delle cure palliative è molto scarsa. Se noi nelle università slovacche chiediamo agli studenti che cos'è la cura palliativa, solo in pochi casi otteniamo una risposta corretta. In generale, nella regione dell'Europa centrale, contrariamente a quanto avviene, per es. nei paesi di lingua tedesca, l'etica medica è meno accettata nelle istituzioni cliniche e negli ospedali a causa del lunghissimo periodo comunista durante il quale gli sviluppi occidentali dell'etica medica non sono stati apprezzati e ricevuti. I medici considerano l'etica come qualcosa di non necessario.

Questo documento non pretende di trovare risposte a tutte queste questioni etiche, ma piuttosto offre criteri e soluzioni etiche e cristiane ad alcune di esse sulla base di fonti e considerazioni selezionate. Il nostro approccio cristiano al problema cerca di rispondere, dopo oltre quaranta anni di assenza, ad argomenti cristiani nell'etica medica dell'Europa centrale. Nonostante il fatto che la società civile in questa regione sia rimasta in gran parte cristiana, anche dopo il periodo del totalitarismo, non ha avuto alcuna formazione al riguardo. Per questo motivo, consideriamo la prospettiva cristiana come un arricchimento dell'attuale dialogo scientifico della "Regione di Visegrad". Questo perché anche i cristiani hanno il diritto di formarsi nella religione per fare delle scelte secondo la loro coscienza.


2. Che cos'è lo stato vegetativo del paziente?

Esploriamo ora cosa sia il "PVS" o, come è anche noto, l’"irresponsabilità post-coma". Secondo Kenneth Maiese del National Heart, Lung, and Blood Institute in USA, uno stato vegetativo è l'assenza di reattività e consapevolezza dovuta a disfunzioni che coinvolgono gli emisferi cerebrali, con sufficiente parsimonia del diencefalo e del tronco cerebrale che preserva i riflessi autonomi e motori e i cicli sonno-veglia. I pazienti possono avere riflessi complessi, compresi i movimenti degli occhi, sbadigli e movimenti involontari a stimoli nocivi, ma non mostrano alcuna consapevolezza di sé o dell'ambiente. Rispetto a ciò, uno stato minimamente cosciente, a differenza di uno stato vegetativo, è caratterizzato da alcune prove di consapevolezza di sé e/o dell'ambiente, e successivamente i pazienti tendono a migliorare. Maiese aggiunge che la diagnosi è clinica e il trattamento è principalmente di supporto. La prognosi per i pazienti con deficit persistenti è tipicamente tetra (Maiese 2017).

La sindrome fu descritta per la prima volta nel 1940 da Ernst Kretschmer che la chiamò sindrome apallica (Kretschmer 1940). Nel 1972, Jennett e Plum hanno coniato il termine PVS per descrivere una classe di pazienti inconsapevoli di sé stessi e del loro ambiente, ma con cicli di eccitazione e sonno-veglia mantenuti (Bryan/Plum 1972). Studi patologici di pazienti con PVS che hanno subito diffusi insulti ipossico-ischemici hanno mostrato diffusi danni cerebrali corticali neuronali con parsimonia delle strutture del tronco cerebrale (Dougherty/Rawlinson/Levy 1981, 991). Il PVS è una condizione in cui una persona perde i poteri cerebrali superiori del cervello, ma mantiene i cicli sonno-veglia con funzioni ipotalamiche e funzioni autonome del tronco encefalico complete o parziali. Il PVS include periodi di eccitazione e il ritorno dei cicli sonno-e-veglia (il paziente sembra "sveglio" ma purtroppo non ne è mai consapevole). Anche se rimangono incoscienti e inconsapevoli, i pazienti con PVS possono interagire. Inoltre, i pazienti in un PVS sono incapaci di esprimere sensibilità, sentimento o sofferenza (Cranford 2004). Ad ogni modo dobbiamo fare delle distinzioni tra a) stato neuro-vegetativo persistente b) stato di minima coscienza o minimamente responsivo e c) stato di fine della vita (per es. la malattia oncologica in fase terminale di metastasi diffusa).

Secondo Nelson e Bernat esistono i seguenti criteri per la diagnosi clinica di un PVS:

  1. I pazienti giacciono con gli occhi aperti o li aprono agli stimoli.
  2. Sono presenti movimenti oculari spontanei, ma non c'è una ricerca visiva sostenuta.
  3. Non c'è la possibilità di seguire i comandi.
  4. Non vi è alcuna prova di risposta cognitiva a qualsiasi stimolo.
  5. Non vi è alcuna azione o comportamento volontario.
  6. Non c'è un linguaggio riconoscibile e i pazienti sono solitamente muti.
  7. I riflessi del tronco cerebrale e i cicli sonno-veglia sono intatti.
  8. La respirazione spontanea è presente.
  9. Viene presentata la doppia incontinenza (Nelson/Bernat 1989; The Multi-society Task Force on PVS 1994, 1499 – 1508, 1572-1579).

Questi criteri per la diagnosi di un PVS portano ad un ulteriore punto, al "recupero dello stato vegetativo". La prognosi per la guarigione è una caratteristica essenziale dell'analisi morale che si occupa di pazienti in "stato vegetativo". La prognosi per la guarigione deve essere determinata secondo Fine, "in base alla causa della lesione, alle condizionicomorbide e al periodo di tempo in cui si è stati vegetativi: (1) durata superiore a 1 mese è detto essere persistente; (2) durata superiore a 3 mesi quando la causa non è traumatica, come ad esempio una lesione anossia cerebrale dopo che la RCP è permanente; (3) durata superiore a 12 mesi dopo che la lesione cerebrale traumatica è permanente". (Fine 2005, 303-304).

Nel caso della nutrizione e dell'idratazione artificiale, l'acqua, anche se somministrata artificialmente, non può essere considerata una mera procedura medica perché senza di essa il paziente morirà non a causa della sua malattia ma per disidratazione. In merito a tali decisioni è quindi necessario porre le seguenti domande:

  1. L'apporto di nutrizione e d’idratazione va a beneficio del paziente o lo appesantisce?
  2. Il principio di proporzionalità si applica a tali dilemmi etici, come nei casi di dialisi?
  3. Come si deve procedere nei casi di pazienti che rifiutano un'assistenza così ordinaria?
  4. La somministrazione di nutrizione artificiale e d’idratazione è solo un prolungamento meccanico della vita?
  5. Come ci si deve rivolgere alle famiglie di questi pazienti, che spesso richiedono cure straordinarie per gli stessi?
  6. Perché non lasciare che le persone muoiano quando la morte è inevitabile?

Infine, a partire da qui, presentiamo alcuni aspetti etici e gli argomenti per una cura adeguata del moribondo e per affrontare i dilemmi etici che possono verificarsi nel contesto delle cure palliative. Quando si parla di trattamenti di fine vita, spesso si dice una cosa del genere: "Non voglio essere un peso per nessuno. Niente tubi per me. Voglio solo andarmene velocemente e in pace". Le persone da un lato sono attratte dalla tecnologia e da ciò che essa ha da offrire loro quando sono malate, ma dall'altro hanno anche paura di essa, soprattutto quando sono in uno stato di debolezza o di vulnerabilità. Immaginano di rimanere intrappolati in una situazione in cui non gli è permesso di morire, ma sono tenuti in una sorta di animazione sospesa dalle macchine. Temono anche che il loro dolore possa non essere gestito bene. A volte possono sentire la pressione dei membri della famiglia che non dovrebbero "restare nei paraggi" troppo a lungo (Paštéková 2011, 45). Questi tipi di timori e preoccupazioni devono però essere esaminati con attenzione, poiché possono indurci ad agire in modo avventato e a pensare in modo poco chiaro quando si tratta di prendere decisioni concrete sul trattamento. Inoltre, l'istituto del consenso del paziente non è ancora sufficientemente diffuso e compreso nel contesto dell'Europa centrale. Spesso questo processo si restringe solo a "qualche firma" del documento da parte del paziente, atto a protegge il medico piuttosto che aiutare il paziente stesso.

Se parliamo di dilemmi etici, possiamo notare che, negli ultimi 10 anni, è in corso un dibattito su quante cure, se ce ne sono, e che i pazienti di un PVS dovrebbero ricevere in sistemi sanitari afflitti da risorse limitate. Ad esempio, in una causa dinanzi alla Corte superiore del New Jersey, Betancourt contro Trinitas Hospital, un ospedale comunitario ha chiesto una sentenza secondo cui la dialisi e la rianimazione cardiopolmonare per un paziente di questo tipo costituiscono un'assistenza inutile. Il paziente è morto naturalmente prima di una decisione sul caso, con il risultato che il tribunale ha trovato la questione irrisolta (Mason Pope 2010, 23 giugno). E un bioeticista americano, Jacob M. Appel, aggiunse la proposta che il denaro speso per il trattamento dei pazienti con PVS sarebbe meglio speso per altri pazienti con maggiori probabilità di guarigioni (Mason Pope, 2010 25 giugno).

L'assistenza di fine vita è un compito complesso e difficile per i pazienti PVS e le loro famiglie, così come per gli operatori sanitari che forniscono loro cure e trattamenti quotidiani. Nel campo delle cure di fine vita è nostro dovere fornire cure amorevoli e qualificate ai pazienti affetti da PVS, e anche fornire loro tutte le cure possibili, aiutarli a comprendere la loro sofferenza e la loro morte. Solo negli Stati Uniti, è stato stimato che ci sono tra i 15.000 e i 40.000 pazienti in un PVS, ma dal momento che i registri dell'assistenza domiciliare sono tenuti in modo impreciso, il numero esatto è difficile da determinare. Fino al 70% dei pazienti in coma sono curati a casa in famiglia. Ciò sembra tanto più auspicabile, in quanto il confine con lo stato di minima coscienza non può essere tracciato con assoluta certezza e le reazioni emotive sono più che prevedibili. Con un adeguato supporto professionale (servizi di assistenza ambulatoriale), questo può spesso essere fatto fisicamente e psicologicamente per le famiglie (Beilhammer 2018).


3. Nutrizione e idratazione in situazioni di fine vita e PVS

I dilemmi etici più comuni nelle cure di fine vita riguardano questioni come l'alimentazione artificiale e l'idratazione, l'alleviamento del dolore (cioè l'uso di benzodiazepine, es. midazolam),1 la chemioterapia, i trattamenti sperimentali, la ventilazione e la rianimazione di un paziente. Tra questi ci concentreremo sulla nutrizione artificiale e l'idratazione (ANH), una nuova tecnologia medica in grado di fornire nutrimento a persone che non sono in grado o non vogliono ingerire cibo o bevande, in situazioni di fine vita. Per prima cosa daremo una visione d'insieme sull'ANS come trattamento medico-responsabile in tre parti: (1) le preoccupazioni relative all'alimentazione dei pazienti affetti da PVS; (2) la fornitura tecnica e i benefici medici dell'ANH; e (3) i fattori clinici che possono limitare la fornitura di ANH.

In primo luogo, affrontiamo alcune preoccupazioni riguardanti l'alimentazione artificiale dei pazienti affetti da PVS. Secondo Carson, "l'atto stesso di dare da bere e da mangiare porta in sé un profondo significato simbolico che parla direttamente alle persone coinvolte. Questo significato simbolico, per quanto elusivo, rivela l'importanza di fornire all'altro l'essenziale della vita" (Carson 1989, 85). Soprattutto nel caso dei pazienti affetti da PVS è di grande importanza prendere in considerazione questo significato simbolico. L'alimentazione dei pazienti affetti da PVS deve essere vista come un'espressione di "solidarietà umana". (Roach 1990, 1). Poiché l'ANH per i malati di PVS continua ad essere un punto di contesa tra gli eticisti e i teologi, una questione ci sembra molto chiara: il significato simbolico della fornitura di cibo e acqua può essere di grande significato, ma non può di per sé determinare sufficientemente la giustezza o l'erroneità di tali azioni.

Un'altra preoccupazione riguardo all'alimentazione artificiale dei pazienti con PVS e legata al suo significato simbolico, è che la somministrazione di ANH ai pazienti con PVS è accompagnata da molte emozioni sia per il paziente che per la sua famiglia. Per questo motivo è necessario che il personale medico sia molto attento alle risposte del paziente, alla sua famiglia, all'età e allo stato di salute generale del paziente stesso e alla diagnosi definitiva, compresa la prognosi definitiva di una morte prematura. (Roach 1990, 4). Qualsiasi reazione negativa o non professionale può causare stress o generare successivamente problemi etici e legali.

In secondo luogo, i mezzi tecnici di ANH sono stati sviluppati nel corso di molti anni. In particolare, i moderni metodi endovenosi hanno sostituito le vecchie procedure. Un importante progresso negli anni '60 è stata l'introduzione della tecnica della linea venosa centrale [CVP] (Major 1989, 24, enfasi aggiunta). Oggi, "L'ANH viene somministrato interamente (attraverso l'intestino) attraverso un tubo nasogastrico [NG] o una gastrostomia [PEG] o un tubo di jejunostomia che viene posizionato con guida fluoroscopica o endoscopica". (Devettere 1995, 226). Generalmente questo metodo non causa complicazioni. L'ANH può anche essere somministrato per via parenterale (attraverso qualsiasi via diversa dall'intestino) attraverso l'accesso venoso periferico o centrale. 2 La sola idratazione può essere fornita anche tramite infusione sottocutanea.

L'ANH può migliorare la sopravvivenza dei pazienti che si trovano in un PVS. Questi pazienti possono vivere per 10 anni o più con l'ANH, ma possono morire entro poche settimane senza supporto nutrizionale (The Multi-society Task Force on PVS 1994, 1499). L'ANH può migliorare la sopravvivenza dei pazienti nella fase acuta di un ictus o di un trauma cranico e tra coloro che ricevono cure critiche a breve termine (Wanklyn/Cox/Belfield 1995). Può anche migliorare lo stato nutrizionale dei pazienti con cancro avanzato che sono sottoposti a radioterapia intensiva. Al giorno d'oggi, la nutrizione e l'idratazione sono generalmente disponibili e possono essere regolate e preparate piuttosto bene in base alle esigenze del singolo paziente. I problemi sorgono spesso quando i pazienti terminali delle unità di terapia intensiva (TI) vengono trasferiti ad altre unità. Se si verifica un graduale declino nella funzione degli organi del paziente, le autorità mediche spesso continuano a somministrare l'alimentazione artificiale come prescritto in terapia intensiva. In questi casi, la nutrizione potrebbe a volte essere ridotta a scapito delle esigenze energetiche e nutrizionali dei pazienti, come si suggerisce in alcuni manuali di medicina intensiva in Slovacchia. La letteratura sulle cure palliative in fase terminale raccomanda di ridurre l'ANH a costo di non rispettare i requisiti energetici e nutrizionali (Paštéková 2014).

In terzo luogo, l'accantonamento di ANH può essere associato a notevoli rischi medici. Ad esempio, i pazienti con demenza avanzata che ricevono ANH attraverso un tubo per gastrostomia devono probabilmente essere fisicamente trattenuti e sono a maggior rischio di polmonite da aspirazione, diarrea, disturbi gastrointestinali e problemi associati alla rimozione del tubo di alimentazione da parte del paziente (Finucane/Christmas/Travis 1999). Inoltre, quando le funzioni vitali del paziente diminuiscono alla fine della vita, l'ANH può causare soffocamento a causa dell'aumento delle secrezioni orali e polmonari, dispnea dovuta all'edema polmonare e malessere addominale dovuto all'ascite (Casarett/Kapo/Caplan 1972).

Lo stato vegetativo deve essere distinto sia clinicamente che giuridicamente dalle condizioni definite come morte cerebrale o coma irreversibile. In questi casi c'è la perdita completa e irreversibile dell'attività cerebrale, confermata da registrazioni elettrofisiologiche, e delle relative funzioni vitali, compresa l'attività respiratoria. La morte cerebrale è, quindi, una condizione completamente diversa dallo stato vegetativo, che non viene riconosciuta come morte in nessun sistema giuridico. Tuttavia, rimane una "zona grigia" legale intorno a questo stato. Questo fatto ha portato ad alcune controversie mediatiche e legali riguardanti persone in stato di coma di allerta, con accesi dibattiti bioetici. Se non accettiamo la sostituzione della disabilità per mancanza di coscienza, allora è indiscutibile che il PVS non sia necessariamente permanente e non è indiscutibilmente insensibile.

In questi casi, i medici spesso cercano di parlare con i parenti per concordare l'assistenza di base per i pazienti affetti da PVS senza misure di supporto vitale e per rendere più facile l'addio del paziente, tenendo conto delle linee guida sull'eutanasia. In particolare, la prospettiva di una vita non autodeterminata nella Sindrome apallica ha ripetutamente suscitato discussioni tra le associazioni mediche e i politici tedeschi riguardo all'eutanasia attiva. Questo era ancora punibile secondo la legge tedesca a causa delle atrocità del Terzo Reich fino al 26 febbraio 2020, fino a quando la Corte costituzionale tedesca non ha emesso un’altra decisione (Janisch 2020). La cura dei pazienti affetti da PVS è anche associata a un notevole stress psicologico per il personale infermieristico. Perché la cura del paziente impercettibile richiede molto tempo, ed è spesso percepita come “estremamente frustrante” (Nacimiento 1997).

Tra i casi noti troviamo Paul Brophy, Sunny von Bülow e Tony Bland, che hanno creato un precedente nel Regno Unito. Il caso altamente pubblicizzato di Terri Schiavo negli Stati Uniti, che riguardava le controversie sulla diagnosi di PVS emesse da vari medici nominati dal tribunale. I ricorsi presentati in tribunale sono stati respinti e il tubo nasogastrico di alimentazione di Terri Schiavo è stato rimosso, portandola alla morte. Il caso italiano di Eluana Englaro è analogo.

D'altra parte, nel 2010, ricercatori britannici e belgi hanno riportato in un articolo del New England Journal of Medicine che alcuni pazienti in stato vegetativo persistente avevano in realtà abbastanza coscienza per "rispondere" sì o no alle domande sulle scansioni fMRI (Functional magnetic resonance imaging). Tuttavia, non è chiaro se il fatto che parti del cervello dei pazienti si illuminino sulla fMRI aiuterà questi pazienti ad assumere le proprie decisioni mediche (possibile cambiamento del consenso informato del paziente). Lo stesso bioeticista Appel ha detto al Telegraph che questo sviluppo potrebbe essere un gradito passo avanti verso il chiarimento dei desideri di tali pazienti. Appel ha dichiarato: "Non vedo perché, se siamo veramente convinti che questi pazienti stiano comunicando, la società non dovrebbe onorare i loro desideri. In realtà, come medico, penso che si possa affermare con forza che i medici hanno l'obbligo etico di assistere tali pazienti rimuovendo le cure. Sospetto che, se tali individui sono davvero intrappolati nel loro corpo, potrebbero vivere in un grande tormento chiedendo la cessazione delle cure o addirittura l'eutanasia attiva" (Alleyne & Beckford 2010 4 febbraio). Personalmente, penso che in tale comunicazione si potrebbe constatare, con sorpresa, una risposta opposta. La decisione potrebbe essere di non porre fine alla propria vita, perché a nostro avviso, non è una forma naturale di comportamento il volere la propria morte; tanto più che la sofferenza nei nostri tempi moderni potrebbe essere meno insopportabile.

A questo punto dobbiamo dare maggiore rilievo alle evidenze messe in luce da due neurologi Adrian Owen, dell’Università di Cambridge in Inghilterra, e Steven Laureys, dell’Università di Liegi in Belgio:

Nel 2006 pubblicarono uno studio intitolato “Detecting awareness in the vegetative state” (Ricercare la consapevolezza nello stato vegetativo; Owen/Laureys 2006). Anche loro come sistema diagnostico usarono la risonanza magnetica funzionale. Questo sistema visualizza l’attività sanguigna degli organi umani. In particolare visualizza le variazioni che subiscono il flusso e l’ossigenazione del sangue nel cervello in dipendenza da determinati stimoli. Owen e Laureys sottoposero alla risonanza magnetico funzionale dei pazienti, la cui diagnosi era lo stato neuro-vegetativo, e nel corso dell’esame diagnostico dissero loro di immaginare di giocare a tennis e di camminare nelle stanze di casa. Alla richiesta dei neurologi i pazienti in stato neuro-vegetativo non fecero alcun movimento articolare, anche perché erano posti all’interno della macchina della risonanza magnetica; ma l’esame diagnostico rilevò l’attivazione emodinamica di diverse aree cerebrali ed in particolare dell’area motoria supplementare, quella che programma i movimenti. Inoltre, questo risultato diagnostico fu confrontato con i risultati ottenuti dalla risonanza magnetico funzionale condotta su persone sane e perfettamente coscienti: le aree cerebrali che si attivavano nel primo gruppo, quello dei pazienti in stato neuro-vegetativo, erano le stesse aree cerebrali che si sono attivate nel secondo gruppo, quello delle persone sane. La differenza più vistosa tra i referti diagnostici dei due gruppi è stata data dalla diversa intensità del flusso e dell’ossigenazione sanguigna. Il risultato più rivoluzionario di questo esperimento è stato che gli uomini in stato neuro-vegetativo, sebbene a livello di comportamento esterno sembravano privi di consapevolezza, reagendo a livello cerebrale agli stimoli esterni, cioè all’invito del neurologo di immaginare di giocare a tennis o di camminare. Successivamente Adrian Owen e i suoi collaboratori hanno cercato di migliorare il metodo diagnostico, hanno definito meglio quali ordini dare ai pazienti ed hanno semplificato le domande da porre al fine anche di ottenere risposte semplici come “sì” o “no” (Monti M. M./Vanhaudenhuyse A./Coleman M. R/Boly M./Pickard J. D./Tshibanda L./Owen A. M./Laureys S. 2010).

Sempre nel 2010 Adrian Owen ha lasciato Cambridge per continuare le sue ricerche in Canada presso il Brain and Mind Institute of Western Ontario, e qui ha sottoposto alla sua tecnica diagnostica Routley Scott. Per quanto avesse gli occhi aperti e avesse il ciclo spontaneo di sonno veglia, Scott non dava alcun segno di reazione ai test convenzionali, come gli stimoli visivi, uditivi e tattili. Sottoposto, invece, alla risonanza magnetico funzionale, Scott ha manifestato la volontà di rispondere intenzionalmente, con segnali emodinamici, alle domande e ai comandi posti da Owen. In particolare ha risposto “no” alla domanda: “provi dolore?”.


4. Il dovere di preservare la vita umana da una prospettiva cristiana

La vita umana è un dono al quale dobbiamo rispondere con gratitudine, timore e riverenza. Questa credenza nella vita come dono del Creatore permette loro di mantenere la santità della vita. Da un punto di vista cristiano gli esseri umani sono fatti a immagine di Dio. Questo porta le persone non solo al nostro Creatore, ma anche alla loro responsabilità di prendersi cura della vita degli altri, specialmente di coloro che non sono in grado di prendersi cura di sé stessi, o sono afflitti da specifiche condizioni mediche come un PVS e hanno bisogno dell'aiuto di qualcuno. È essenziale ricordare che questa responsabilità non spetta solo ai medici, al personale medico o a qualcun altro di specifico: dipende da tutte le persone.

Per quanto riguarda il PVS e la questione dell'ANH, dobbiamo stare molto attenti e diffidare dell'egoismo personale o familiare, delle pressioni della società e, cosa ancora più importante, delle prognosi mediche premature. Come abbiamo appena detto, l'elenco di questi casi e delle relative discussioni è molto lungo (da Tony Bland a Terri Schiavo fino a Otto Warmbier). Dopo aver assistito ad un altro tipo di caso, quello di Tony Nicklinson, un paziente con la sindrome del locked-in, che voleva porre fine alle sue sofferenze assumendo dosi letali di un farmaco, che ricordiamo non essere legale nel Regno Unito, l'ex arcivescovo di Canterbury George Carey, che in passato si era opposto al suicidio assistito, ha detto che le sue "vecchie certezze filosofiche sono crollate di fronte alla realtà di una sofferenza inutile". Alla richiesta di fare un commento su questo, Charles Scicluna, l’allora arcivescovo di Malta, ha detto di credere che "molti sostengono che il movimento per abbracciare il suicidio assistito come una politica pubblica è guidato, non da pazienti sofferenti, ma da cosiddetti worried well (ben intenzionati), coloro che sono terrorizzati dalla perdita di controllo che la malattia e la morte provocano" (Massa 2014).

In questo contesto, principi come quelli già presentati da Papa Pio XII, in particolare la sua spiegazione dei mezzi ordinari e straordinari, potrebbero permetterci di impegnarci per la santità della vita e di essere attenti alla qualità della vita della singola persona o del paziente. Essenziale per questo approccio è un giudizio prudente che misura la proporzione dei benefici e degli oneri di un particolare mezzo di conservazione della vita. Un vero e proprio obbligo cristiano di aiutare questi pazienti è presente, come aggiunge Scicluna nell'intervista di cui sopra, solo nella misura in cui il trattamento fornito è benefico. Ogni vita umana è preziosa, ma questo non significa che ogni vita umana debba essere sostenuta all'infinito (Massa 2014).

Quando la Conferenza Episcopale Statunitense ha chiesto una risposta alla domandase fosse moralmente obbligatoria la somministrazione di cibo e acqua (per vie naturali oppure artificiali) al paziente in “stato vegetativo”, a meno che questi alimenti non possano essere assimilati dal corpo del paziente oppure non gli possano essere somministrati senza causare un rilevante disagio fisico, la Congregazione per la dottrina della Fede rispose in modo affermativo. Perchéla somministrazione di cibo e acqua, anche per vie artificiali, è in linea di principio un mezzo ordinario e proporzionato di conservazione della vita. Essa è quindi obbligatoria, nella misura in cui e fino a quando dimostra di raggiungere la sua finalità propria, che consiste nel procurare l’idratazione e il nutrimento del paziente. In tal modo si evitano le sofferenze e la morte dovute all’inanizione e alla disidratazione. Invece alla domandase il nutrimento e l’idratazione vengono forniti per vie artificiali a un paziente in “stato vegetativo permanente”, possono essere interrotti quando medici competenti giudicano con certezza morale che il paziente non recupererà mai la coscienza?, la risposta è stata “No”, perché un paziente in “stato vegetativo permanente” è una persona, con la sua dignità umana fondamentale, alla quale sono perciò dovute le cure ordinarie e proporzionate, che comprendono, in linea di principio, la somministrazione di acqua e cibo, anche per vie artificiali (Congregazione per la dottrina della fede, 2007).

Tuttavia, l'utilizzo della diagnosi di PVS contribuisce all'istituzionalizzazione dell'autorità di vita e di morte nella professione medica. Alcuni eticisti, come Dworkin, credono che sia nel migliore interesse delle persone con disabilità così gravi avere "il diritto di morire" e lo invocano in loro nome. Saremmo tutti più felici se potessimo essere sicuri che le persone che si trovano in situazioni non sopportabili non ne siano consapevoli (Borthwick 2009). Con questo diritto all'autodeterminazione, l'autonomia umana viene portata ad un livello qualitativamente nuovo. Dal punto di vista giuridico, una delle leggi che regolano questa tipologia di casi è la legge sui diritti dei pazienti e la fine della vita, nota per esempio in Francia come legge Leonetti (e recentemente in Germania), che mira in particolare ad evitare l'implacabile terapia per le persone che avrebbero, preso accordi in precedenza, quindi mentre erano in buona salute, per il tipo di cure che avrebbero o non avrebbero voluto, se si trovassero in questa situazione, in particolare con una direttiva anticipata. Dobbiamo dire, tuttavia, che la regola di base della cultura giudaico-cristiana, che vieta di uccidere una persona nell'applicare questa nuova legislazione (soprattutto tedesca), e che dà ai medici e ad altre persone la possibilità di sottomettere un mezzo letale, si scontra con una logica di interpretazione dei diritti fondamentali risultando essere molto contraddittoria. Se il medico, la cui professione è quella di curare le persone, deve essere il messaggero della fine della vita di un paziente, l'intera teoria dei diritti umani sarebbe minacciata. In sostanza, sembra che lo sforzo della società laica alla fine del XX secolo sia culminato nel diritto all'autodeterminazione di una persona senza relazione con il fondatore e difensore di questi diritti. Sarà interessante fermarsi a riflettere sulla reazione di una società post-secolare, che ha iniziato a parlare (anche violentemente) di diritto al suicidio fin dall'inizio del XXI secolo. Come etica sappiamo che ogni azione provoca una reazione. Infine, su questo tema controverso, possiamo solo aggiungere l'affermazione di Böckenförde: "Lo Stato liberale e secolarizzato vive di condizioni che non può garantire a sé stesso".3

Così vediamo che la prospettiva cristiana è consapevole che da un lato ogni vita merita di essere protetta, ma dall'altro noteremo i limiti della protezione data l'importanza di una decisione finale da parte dei medici, dei pazienti e delle famiglie in assenza di sviluppi positivi nei pazienti con PVS. Tuttavia, anche in questi casi, la soluzione, secondo la Pontificia Accademia per la Vita, non è l'eutanasia attiva, ma solo le cure palliative come diceva papa Francesco: "Le cure palliative realizzano qualcosa di altrettanto importante: valorizzano la persona. Esorto tutti coloro che, a vario titolo, sono impegnati nel campo delle cure palliative, a praticare questo compito mantenendo intatto lo spirito di servizio e ricordando che tutto il sapere medico è veramente scienza, nel suo significato più nobile, solo se usato come aiuto in vista del bene dell'uomo, un bene che non si compie mai contro la vita e la dignità dell'uomo" (Pontificia Accademia per la Vita 2019).


5. Alcune considerazioni finali

Prima di tutto, sembra che si debba fare la differenza tra le persone che muoiono nonostante che abbiamo ingerito cibo e acqua per via artificiale, e le persone muoiono per cause naturali perché si dimenticano di ingerire cibo e acqua (come può succedere ad es. per persone molto avanti con gli anni). In secondo luogo, ogni paziente, anche se in stato vegetativo, ha diritto alle cure mediche di base.

Siamo d'accordo con Paštéková, che grazie all'eccellenza tecnica dei supporti cardiaci pensiamo finalmente che nel prossimo futuro la questione delle cure di fine vita passerà dalla somministrazione di alimenti e liquidi a indurre per un eventuale spegnimento anticipato dei dispositivi tecnici (Paštéková, 2014). L'uomo deve avere la possibilità, se la sua vita va naturalmente a morire, di morire, e noi siamo fortemente a favore di questa soluzione.

Mons. Scicluna ripete che solo un trattamento che offra una ragionevole speranza di beneficio è moralmente accettabile. Perché? Perché la vita è un valore fondamentale, non assoluto. Infine, la decisione di fine vita, sempre molto difficile, dipende anche dalla collaborazione di medici, personale infermieristico e altre figure professionali rilevanti come psicologi, teologi ed eticisti.

In conclusione, speriamo che tutte queste idee basate sulla nostra ricerca da una prospettiva cattolica cristiana dimostrino la nostra comune preoccupazione e il nostro amore per questi pazienti gravemente malati. Essi attestano la natura genuina e disinteressata dell'amore cristiano che si esprime, anche se coloro che lo ricevono continuano a non mostrare alcun apprezzamento, anche se apparentemente non sono affatto consapevoli di questa presenza amorosa. Che è indirizzata non solo quindi a chi ci può ringraziare in qualche modo.


Inocent Mária V. Szaniszló OP


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1 La sedazione generalmente è praticata non più con oppioidi, ma con benzodiazepine (es. midazolam), raramente con i neurolettici, e quasi mai con la morfina. La morfina entra nella miscela della sedazione quando il paziente ha un dolore non altrimenti governabile, un respiro affannoso che determina molta sofferenza o comunque altre condizioni di dolore diffuso come metastasi ossee che non consentono neppure minimi movimenti senza scatenare violenti dolori.

2 I tubi nasogastrici vengono inseriti e posizionati attraverso il naso, lungo l'esofago e nello stomaco e non necessitano di intervento chirurgico; i tubi per gastrostomia vengono inseriti attraverso l'addome nello stomaco per mezzo di un'incisione chirurgica; i tubi per jejunostomia vengono inseriti chirurgicamente attraverso l'addome direttamente nell'intestino tenue; i tubi per nasojejunal vengono inseriti gastroscopicamente attraverso il naso fino al jejune e non necessitano di un'incisione attraverso lo stomaco (Paštéková, 2014). La nutrizione parenterale totale è infusa in una grande vena (Flynn 1990, 2).

3 Per la prima volta nel 1967, nel saggio La formazione dello Stato come processo di secolarizzazione, Böckenförde aveva mostrato come l'ordine politico nella storia moderna della secolarizzazione "si libera da un dato mondo religioso-politico di unità" e ne aveva formulato il risultato come segue: "Lo Stato liberale e secolarizzato vive di condizioni che non può garantire a sé stesso". Quando gli è stato chiesto cosa significasse, Böckenförde ha risposto al quotidiano nel 2009 che lo Stato doveva fare affidamento su "i cittadini che hanno certi atteggiamenti di base e un'etica che sostiene lo Stato" perché altrimenti sarebbe stato difficile "attuare una politica orientata al bene comune". Böckenförde ha protestato contro un malinteso puramente religioso di questo ethos: la società ha bisogno di un consenso di base sulle idee comuni per agire in solidarietà (von Thadden 2019).

O sector agrícola familiar em Moçambique. Uma chave para a promoçāo do desenvolvimento da segurança alimentar


pdfCAP. IV. Observação e entrevista aos camponeses familiares na Província da Zambézia (dezembro 2018 – janeiro 2019)


O presente capítulo focaliza-se no estudo dos principais desafios e oportunidades que o sector agrícola familiar atravessa no seu dia a dia. E para realizar tal estudo tivemos que formular um questionário que sintetiza, e procura aprofundar sobre as principais dificuldades e oportunidades que os camponeses atravessam no seu trabalho cotidiano. E sabendo que o país é vasto geograficamente; o estudo se concentrou na Província da Zambézia. Todavia, o estudo, pretende abrir-se a toda a realidade moçambicana visto que, em todo o território nacional a maioria das famílias vive nas zonas rurais e essa depende do sector agrícola familiar como a única fonte de rendimento familiar.

E num momento em que as novas políticas globais sobre o sector agrícola promovem políticas que visam o despertar do mundo familiar para fazer face a problemática da pobreza e da insegurança alimentar no mundo. Como o caso da FAO, que recentemente continua a publicar vários escritos em favor da agricultura familiar, sublinhando atentamente o seu valor no desenvolvimento de muitas comunidades rurais. E o nosso estudo procura abraçar esta mesma linha de pensamento, observando a vida cotidiana dos camponeses e terminando com a entrevista individual de tipo padronizado.


4.1. Um olhar a província da Zambézia

Zambézia é a segunda Província mais grande do país em termos de superfície e segundo o número dos habitantes; e encontra-se “situada na região centro de Moçambique. A sua capital é a cidade de Quelimane, localizada a cerca de 1600 km ao norte de Maputo, a capital do país. Com uma área de 103 478 km², está dividida em 22 distritos, e possui, desde 2013, 6 municípios: Alto Molocué, Gurué, Maganja da Costa, Milange, Mocuba e Quelimane” (Portal do Governo da Província da Zambézia). E já o seu distanciar-se com a capital nacional pode explicar também o estado social da Província, e de facto, essa se encontra ainda mergulhada numa pobreza estrema. A maioria da população principalmente crianças e idosos morrem marginalizados pela pouca assistência educativa, sanitária e alimentar. E quase a maioria dos distritos desta Província a sua população vive na falta de água potável.

E nos últimos anos Direção Nacional das Águas e a FIPAG, continua a fazer grandes trabalhos de abertura de grandes poços para permitir o abastecimento da água no país. Mas mesmo exportando essa tal água nas profundidades dos vários rios das zonas rurais, a comunidade rural continua a percorrer quilómetros para obter água potável. Portanto as cidades já possuem quase todas a água potável, e mesmo sabendo que aquela água sai das zonas rurais, porém a população que vive nas zonas rurais continua vivendo sem água potável. E muitos professores das escolas primárias principalmente das zonas rurais encontram dificuldades sobre como enfrentar alguns temas didáticos, como por exemplo o estado das águas. E de facto os livros dizem que a água é insipida, incolor e inodora. Infelizmente o estado das águas das zonas rurais usado para o consumo apresenta várias cores, é sápida e nodoara. 

É verdade que nos últimos anos, graças a investimentos estrangeiros foram levados acabo projetos de abastecimento de água nas zonas rurais, com abertura de poços de grandes profundidades. Mas tais poços muitas vezes criam conflitos entre as famílias, muitas das vezes é um poço deixado para uma inteira localidade e devido a necessidade crescente por parte das famílias e da carência da água que se vive nas zonas rurais, principalmente no verão, os poços não duram muito tempo e as famílias depois de alguns meses encontram-se na mesma situação. E muitas das vezes os poços faltam de uma sola e ninguém sabe substituir ou mesmo porque falta do dinheiro para a compra de uma pequena ferramenta em falta. E para além da falta de água potável, a Província apresenta uma enorme problemática de pobreza e de fome; na Província ainda muitos morrem pela problemática de fome e malnutrição. Portanto as pessoas nas zonas rurais sofrem de vários problemas, e muitas das vezes devido o multiplicar-se dos problemas nas zonas rurais, tem sido difícil diagnosticar a verdadeira causa de óbitos de muitas pessoas.

Por outro lado, a província da Zambézia sofre em todas as épocas de desastres naturais como por exemplo, secas prolongadas assim como inundações que deixam muitas famílias desalojadas, comprometendo todas as suas actividades agrícolas. E de facto a cada ano, os caudais dos rios Zambeze e Licungo são muito alto, e alagam as casas e as machambas destruindo todos os produtos agrícolas e deixando as famílias bloqueadas em fazer qualquer actividade agrícola. E muitas das vezes é preciso a intervenção de helicópteros para a salvação de muitas vidas humanas. E devido a tais situações, a política do governo continua a trabalhar para a criação de novos centros de reassentamento para alojar as famílias, isto é, criando novos bairros nas zonas mais altas. Todavia as famílias depois das cheias terminarem regressam nas zonas baixas a procura da fertilidade do terreno visto que as novas terras por esses reassentadas não oferecem melhores condições agrícolas. E tal problemática passou a ser vicioso e se repete em todos os anos, principalmente no período chuvoso acompanhado de muitas inundações. E já nos meados de 2019, as chuvas, inundações e ciclones afeitaram drasticamente a Província, os estudos feitos no campo mostraram que “43.205 pessoas foram afeitadas, com um número de 4 mortos; e 3.090 casas totalmente destruídas, 286 salas de aulas afeitadas e a maioria destruídos e 78.627 ha de lavouras inundadas afeitando 52.210 pequenos agricultores” (Mozambique: Flooding Office of the Resident Coordinator – Flash update No. 3 2019: 2).

E tudo mostra que a maioria das pessoas afeitadas são famílias camponesas e que dependem somente de trabalhos agrícolas para o seu bem-estar familiar e social. E os grandes problemas climáticos criam constrangimentos na vida dessas famílias acelerando a problemática da pobreza de pessoas que já se encontravam na vulnerabilidade. E já como dizíamos as chuvas e inundações de 2019, desalojaram muitas famílias, e “existem pelo menos 6.542 pessoas deslocadas e hospedadas em 11 centros de trânsito. Dentro das populações afeitadas, foram identificados grupos vulneráveis num total de 894 pessoas, das quais 683 são crianças órfãs e 165 idosos” (Mozambique: Flooding Office of the Resident Coordinator – Flash Update No. 3 2019: 2). Portanto como podemos ver os problemas que vivem as famílias principalmente das zonas rurais são enormes. E malgrado que esses problemas se repetem quase todos anos e nas mesmas épocas, variando somente a sua intensidade. E de facto, todos anos a Província da Zambézia sofre de várias inundações, ciclones e secas. E o governo vem dobrando esforços juntos com várias organizações humanitárias apoiando as pessoas afeitadas. Todavia tais esforços se limitam na ajuda alimentar e na entrega de novos insumos agrícolas. E a cada ano se repetem os riscos climáticos e o governo por meio do Instituto Nacional de Gestão de Calamidades, junto aos parceiros internacionais, continuam a percorrerem as mesmas fontes; isto é, na distribuição de comida e kits de insumos agrícolas.

Se pode dizer, que se vive já sabendo o que irá acontecer no país no intervalo dos anos entre outubro e março, períodos de grandes chuvas e ciclones e pouco se faz ainda para prevenir tais desastres naturais. E se gasta maior valor económico para sanar os danos temporais. Em Moçambique durante o período das inundações e ciclones estamos habituados a distribuir comida as pessoas afeitadas nos centros de reassentamento e não conseguimos repor as infraestruturas destruídas pelas chuvas. Um exemplo desta realidade é o caso da ponte do rio Licungo que liga a sede distrital da Maganja da Costa com a estrada nacional que se encontra destruída desde das chuvas e inundações de 2016. Portanto a Província sofre vários problemas, e se de um lado as cheias e ciclones destroem e alagam os campos de produção. Por outro lado, no mesmo período, os principais produtos alimentares no mercado aumentam de preços de modo clandestino. E tudo isso, deve-se a problemática das cheias e ciclones que cortam todas as vias de circulação deixando as famílias desalojadas e armadilhadas sem nenhum contacto externo. É tempo, portanto de começarmos a analisar e estudar que a cada ano o país perde muitas vidas humanas e assim como hectares de terras destruídos e o tipo de ajuda que vem dado as famílias no período de emergência serve somente para aquele período de emergências; são ajudas, portanto, que não conseguem suscitar uma prosperidade nas famílias.

E a problemática climática em Moçambique continua sendo a cada ano o grande mal para muitas famílias e um sistema de alarme para todo o país. Na primeira quinzena de março, por exemplo o ciclone Idai, que se verificou em Moçambique acabou destruindo quase uma inteira cidade da Beira. E segundo o discurso do Presidente da República de Moçambique Filipe Nyusi, no dia 18 de março apontava já previsões “de mais de 1000 pessoas mortas e mais de 400 mil pessoas que corriam o risco de vida”. E para além disto, o ciclone Idai, destruiu também milhares de hectares de terras e de produção de muitas famílias que por sinal depende da mesma para a sua sobrevivência. E tudo isso mostra que o ano de 2019 ficou totalmente comprometido. Moçambique e principalmente a zona centro e norte correm o risco de grande pobreza e fome e o insurgir de muitas doenças como a diarreia, cólera, etc. As inundações e ciclones registrados naqueles pontos do país comprometeram toda a produtividade de inteiras famílias, assim como para aqueles de fazendas bem equipadas tecnologicamente.


4.1.1. O potencial agrícola da província da Zambézia

A província da Zambézia foi sempre vista desde dos tempos coloniais como um grande centro comercial de vários produtos agrícolas. E já a partir dos anos, “1870, começaram a estabelecer-se em Quelimane várias companhias europeias, já não interessadas em escravos, nem em marfim, mas sim em oleaginosas – amendoim, gergelim e copra, muito procuradas nas indústrias recém-criadas de óleo alimentar, sabões e outras” (Portal do governo da província da Zambézia). E mesmo nos anos após a independência a Província foi sempre vista como um dos principais futuros celeiros do país. E de facto logo após a Independência o primeiro presidente de Moçambique, Samora Machel, sonhava em transformar a Província em um dos celeiros nacional e um grande centro de comercio de produtos agrícolas. E naquele período via-se o distrito de Mocuba como um porto terrestre, onde todos os produtos agrícolas deveriam serem comercializados, armazenados e redistribuídos para outros pontos do país.

E mesmo ate aos nossos dias, a Província da Zambézia continua sendo um grande património nacional, em termos de produtividade agrícola. A Província apresenta de facto, um clima diversificado e favorável para a produtividade de uma vasta gama de diversidade de produtos. E o sector agrícola, continua ainda a depender do capital familiar, e ainda na mesma província a maioria da população vive ainda nas zonas rurais. E a maioria desta população vive de trabalhos agrícolas e muitos deles têm grandes porções de terras com boas qualidades produtivas. E quando se trata de boas épocas acompanhadas de chuvas moderadas a província da Zambézia tem vindo a satisfazer a necessidade alimentar de muitas famílias. E a maioria da produção agrícola depende também do trabalho das famílias camponesas. Todavia apesar deste seu grande património agrícola, na província ainda uma minoria, conseguem produzir para o consumo familiar e assim como para a venda, enquanto que a maioria mesmo havendo boas porções de terras ainda não conseguem cultivar uma quantidade suficiente que chegue para seu consumo familiar.


4.1.2. O processo de seleção das famílias

A Província é de grande importância para o nosso estudo, devido as facilidades da língua local; e de facto para além do português considerado como a língua oficial do país, existem também muitas línguas nativas e por sinal muitos camponeses não falam português e se comunicam graças as várias línguas nativas. E partindo desta realidade, achamos conveniente focalizar a nossa área de estudo nas zonas da língua chuabo, visto que apresentamos pequenas dificuldades na compreensão do Lomué e Sena, que são outras línguas faladas na província da Zambézia. Contudo, mesmo apesar da tal divergência linguística, na província assim como no país, tudo mostra que a problemática, em que se encontram os camponeses afeitam todos os distritos da província, assim como todas as províncias do país, razões pelas quais, o nosso estudo poderá servir de resposta para a problemática provincial assim como aquele inteiro país.

E a seleção destas famílias baseou-se, em individuar famílias que praticasse e vivessem somente de actividades agrícolas. E para tal foi preciso o uso dos nossos conhecimentos no campo, onde tivemos a possibilidade de contactar o Bispo da Diocese de Quelimane que, por sinal este indicou-nos algumas pessoas por contactar. Como o caso do senhor Jamal, que é o responsável da missão de Namacurra e esse conseguiu comunicar aos membros da sua missão acerca do nosso estudo em causa, e assim sucessivamente para os outros distritos da Maganja da Costa e Nicoadala. E tais distritos de facto, vivem e depende de actividades agrícolas como a única fonte de redito. E o trabalho de pesquisa foi realizado nos dias 15 de dezembro de 2018, no distrito de Nicoadala, nos dias 20 de dezembro também do mesmo ano no distrito da Maganja da Costa e nos dias 5 de janeiro de 2019 no distrito de Namacurra. Das famílias selecionadas, as 6 do distrito da Maganja da Costa, foram selecionadas graças ao contacto direito que tivemos com aquela família desde o início da nossa pesquisa principalmente em 2016 durante a nossa visita naquele distrito, onde mantivemos as nossas relações com aquelas respectivas famílias que por sinal vive somente de trabalhos agrícolas. Quanto as 5 famílias do distrito de Nicoadala, conseguimos entrar em contacto com essas famílias graças a trabalhos agrícolas que vínhamos efetuando naquele distrito no ano de 2012. Enquanto que as 14 famílias do distrito de Namacurra tivemos o seu contacto graças ao responsável da Missão da Paroquia do mesmo nome. E o trabalho de pesquisa naqueles distritos foi realizado no período ou no intervalo de muitas chuvas no pais. Período por outro lado, em que as famílias camponesas estão fazendo a sementeira de arroz, e assim como da colheita do ananas, batata doce, e das mangas.

Entre os distritos por nos estudados devemos aqui dizer que foi fácil chegar nos distritos de Nicoadala e Namacurra devido ao fácil acesso que liga as principais vilas distritais com a Cidade de Quelimane. E por outro lado, foi tão difícil chegar no distrito da Manganja da Costa devido ao desabamento da ponte do rio Licungo que liga aquele distrito com a estrada nacional. E devido a tal efeito fomos obrigados a usar uma estrada alternativa que por sinal é mais longa e de difícil acesso. E um dos aspectos comum destes distritos é que todos encontram-se nas zonas planas da província da Zambézia e tem quase a mesma especialidade produtiva. E um dos produtos mais cultivados é o arroz e a mandioca. E um outro aspecto, é que esses distritos sofrem os mesmos problemas e dificuldades produtivas; no verão todos sofrem grandes secas e nos tempos chuvosos esses são vítimas de grandes cheias e inundações que acabam destruindo as casas feitas de material precário inclusive toda a sua produtividade.


4.1.3. Entrevista por meio de um questionário

O estudo de pesquisa de campo foi realizado recorrendo a metodologia de entrevista individual de tipo padronizado. De princípio partimos com a ideia de um focus group, visto como um método fácil e rápido. Todavia vendo o contexto em causa, vemos que em muitos lugares, homens e mulheres vivem de trabalhos agrícolas, e colocar essas pessoas no mesmo lugar para um focus group, levaria o risco de obter mais respostas dadas pelos homens que pelas mulheres. Trata-se de uma cultura onde muitas mulheres por questões culturais em frente dos homens devem ficarem mais silenciosas. Portanto não queremos aqui dizer que a entrevista pessoal seja a mais ideal que uma entrevista pelo focus group, porém deixar presente que muitas das vezes “o entrevistado ou o participante numa discussão em certas situações pode sentir-se mais livre, portanto mais disponível a fornecer noticias que duma outra forma não comunicaria nenhum estranho” (Acocella 2008: 18). E isso pode acontecer devido a factores já mencionados assim como pela falta de interação entre os membros que fazem parte do grupo.

Portanto, a entrevista individual é para nós, um método ideal para o nosso estudo em causa. E tal entrevista foi realizada de modo “padronizado precisamente porque todos os entrevistados são postos a mesmas perguntas e, na maioria das vezes, todos têm as mesmas possibilidades de resposta” (Bichi 2007: 43). E tal entrevista foi realizada envolvendo as 25 famílias camponeses da Província da Zambézia, nomeadamente 14 do distrito de Namacurra, 6 do distrito da Maganja da Costa e 5 de distrito de Nicoadala. E tais camponeses compreendem homens e mulheres dos quais a sua idade compreende dos 31 anos aos 62 anos. E a entrevista foi realizada iniciando por uma explicação aos camponeses sobre o argumento por tratar e explicando a todos os presentes a finalidade desta mesma entrevista. E terminada esta fase procuramos de dispersar os camponeses, e iniciamos a chamada individual, em que vinha feita a entrevista iniciado da primeira a última pergunta que faziam para do questionário por nós proposto. E como já dizíamos precedentemente, devido a dificuldade da língua portuguesa por parte de alguns camponeses, a entrevista foi realizada a valendo-se das duas línguas, português como a língua oficial e uso do chuabo nos casos em que fosse necessário. E depois da recolha dos dados, procuramos analisar os dados recorrendo a estudos de estatísticas para a analise dos resultados. E procuramos de apresentar numa equivalência decimal de duas percentagens. E para tal foi também necessário o uso de tabela, assim como um uso menor de gráficos. E algumas perguntas foram abertas e outras perguntas fechadas. E cada camponês foi colocada a mesma pergunta, e as respostas foram recolhidas e analisadas atentamente de acordo a nossa hipótese inicial.

4.2. Apresentação e analise dos resultados

Este trabalho de pesquisa no campo serviu-se de um questionário dividido em sete secções. A primeira secção tinha como objectivo estudar a composição familiar e o tipo de instrução por cada núcleo familiar. E segunda secção concentrou-se em estudar dos tipos de trabalhos agrícolas que as famílias fazem no seu dia a dia. A terça secção estuda o tipo de meios agrícolas que as famílias utilizam nas suas actividades agrícolas. E a quarta secção estuda o método de produção que a famílias camponesas seguem para a prática dos seus trabalhos no campo. A quinta secção estuda a questão da terra, isto é, procura ver a possibilidade que a família tem no acesso da terra para a realização dos trabalhos agrícolas. Na sexta secção o nosso questionário concentrou-se em estudar e aprofundar a questão do mercado no sector agrícola familiar procurando solucionar os desafios que concernem nesta respetiva área. Na sétima e última secção estuda as criticidades que as famílias encontram no seu trabalho e quais formas de ajudas que essas recebem em caso de dificuldades no rendimento agrícola, procura saber se existe o acesso ao crédito familiar assim como a existências de outras formas de ajudas agrícolas.


4.2.1. Composição familiar

a) Quantas pessoas vivem contigo na mesma casa?

Сomposição familiar de 25 camponeses    
 Familias por idade  Familias por idade  Frequência Percentual 
 Crianças de (0-11 anos)  31  0.2 20% 
 Adoslescentes (12-18 anos) 48  0.31 31%
 Jovens (18-35 anos) 38  0.25 25%
 Adultos H e M (>35 anos) 36 0.24 24%
 Numero total de pessoas 153  1 100%

Nesta primeira pergunta, tínhamos como objectivo, aquele de querer saber o número de crianças, adolescentes jovens e adultos que compõe a cada respectiva família. E olhando para os nossos dados prelevados no seio das 25 famílias; acabamos observando que a cada família é composta por um número elevado de pessoas. E entre esses os adolescentes e jovens das 25 famílias fazem um total de 48 pessoas equivalente a 31%. Enquanto que os jovens fazem um total de 38 pessoas equivalentes a 25%; adultos 36 equivalentes a 24% e por últimas crianças com um total de 31 pessoas equivalente a 20%. E atendendo e considerando a importância do capital humano no sector agrícola familiar, podemos dizer que as famílias compõem um capital ideal para a actividade agrícola. E de facto com uma enorme porção de terra, os adolescentes e jovens servem como a principal força de trabalho nas diversas actividades agrícolas. A nossa pesquisa também notou que a maioria das crianças são netos e netas frutos de algumas gravidezes indesejadas ou mesmo crianças de alguns casamentos prematuros. Em outros casos encontramos também núcleos familiares mais grandes com sogros e sogras vivendo no mesmo quintal da casa dos seus parentes.

b) Você pratica algumas actividades fora do sector agrícolas? 

Actividades fora do ambiente agricola    
 Tipo de nTrabalho Familias Frequencia Percentual
 Taxi de bicicleta 0.08 8%
 Professor 2 0.08 8%
 Enfermeiro 1 0.04 4%
 Policia 0 0 0%
 Outros 20 0.8 80%
 Total 25 1 100%

Nesta pergunta, tínhamos como objectivo principal, saber quantas famílias trabalham em actividades fora do ambiente agrícola. E segundo as respostas dadas, podemos dizer que quase todas as famílias fazem actividades fora do ambiente agrícola. E de facto as 25 famílias, fazem outras actividades fora do seu sector agrícola familiar. Entre esses temos 8% num total de 2 famílias que fazem táxi de Bicicleta, e de igual número para professores. E uma senhora que também trabalha como enfermeira, enquanto as restantes 20 famílias, equivalentes a 80% fazem outras actividades fora do seu ambiente familiar, é o caso de trabalhos de pedreiro e carpintaria para os homens e trabalhos domésticos para homens e mulheres, para além de trabalhos diários.

c) Que tipo de nível de instrução você têm?

Estado da instruçao das 25 familias
Nivel instruçao Familias educadas Frequência Percentual
AEA 3 0.12 12%
Ler / escrever 7 0.28 28%
Primario 4 0.16 16%
Secundario 3 0.12 12%
Universitario 0 0 0%
Curso Profissional 0 0 0%
Outro 0 0 0%
Nenhuma 8 0.32 32%
Número total de familias 25 1 100%

Um dos desafios para muitas famílias camponesas em Moçambique e no mundo em geral é a falta da edução. E de facto, entre 25 os camponeses familiares por nos entrevistados observamos que 32% dos camponeses e principalmente os mais idosos não tiveram a possibilidade de acederem a nenhum sistema educativo no país. E tal realidade continua ainda a criar dificuldades quando se fala da formação dos camponeses em matérias agrícolas, sabendo que muitos nem sabem escrever e nem ler. E malgrado que mesmo os que acederam ao sistema nacional de educação, também não sabem escrever e ler. E de facto, mesmo as 7 famílias que dizem que sabem ler e escrever, essa sabe fazer uma leitura muito limitada em palavras simples e não conseguem ler e interpretar por exemplo um pequeno texto. E em muitas zonas rurais raparigas e rapazes iniciam o ensino primário e nunca chegam a terminar. A maioria das raparigas são obrigados a abandonar devido a problemática de gravidezes indesejadas ou mesmo devido a casamentos prematuros. Em outros casos as crianças, os adolescentes e os jovens acabam abandonando os seus estudos devido aos trabalhos agrícolas. E de facto, os adolescentes e jovens são a principal força de trabalho nas zonas rurais, esses para além da ajuda no cultivo da terra são a principal força de transporte dos produtos para as casas, assim como para o sector das vendas que muitas das vezes se encontram distantes e levam horas para puder chegar nestes lugares. E com a falta de meio de transportes estes são obrigados a madrugarem todos os dias, para puder chegar cedo e ocupar lugares estratégicos para conseguir vender os seus produtos e evitar perde-las devido as temperaturas altas e pelo excesso do mesmo produto no mercado ou na feira. Porem como já dizíamos alguns camponeses já iniciaram a afastar os seus filhos nos trabalhos agrícolas e lhes mandam noutras cidades e vilas por razões escolares. Todavia essa continua sendo ainda uma minoria, visto que o maior número ainda é nas zonas rurais e vive de trabalhos agrícolas.


4.2.2. Tipos de trabalhos agrícolas

Na Província da Zambézia os trabalhos agrícolas dividem-se em vários ramos como: agricultura, criação de animais, cultivo de plantas de fruto, pesca, piscicultura, recolha de produtos vegetais nas florestas, corte de arvores e transformação em carvão usado como combustível, caça de animais, e trabalhos de artesanatos como o trabalho artesanal de panelas de barros feitos pelas mulheres e para o trabalho artesanal de cestos de palha que vem feitos pelos ambos os sexos e com esses vem associados os trabalhos da carpintaria e a destilação do aguardente (catxaço) que vem realizado por parte dos homens. E entre esses; os trabalhos mais realizados na sociedade camponesa da Província da Zambézia são: agricultura, criação de animais, pesca e cultivo de arvores ou plantas de frutas. E entre esses a cada distrito é especializada a um determinado tipo de produção agrícola segundo o clima e a localização geográfica que varia segundo a sua localização geográfica e do seu relevo.

A. Agricultura

Agricultura Familias camponeses Frequência   Percentual
Produção de arroz 25 1 100%
Produção da mandioca 20 0.8 80%
 Produção de Milho 19 0.76 76%
 Produção de Feijão Manteiga 5 0.2 20%
 Produção Feijão Nhemba 17 0.68 68%
 Feijão Buerre 9 0.36 36%
 Amendoim 18 0.72 72%
 Outro 25  1 100%

Quantos aos camponeses por nós entrevistados, vemos que os 25 camponeses equivalentes ao 100% produzem arroz, 20 equivalentes a 80% produzem mandioca e assim como 19 equivalente a 76% produzem milho. Tudo isso mostra que o arroz, mandioca e milho são os principais produtos cultivados no seio da família camponesa. E entre esses, para além destes que foram por nós inumerados no nosso questionário, conseguimos observar também que muitos dos camponeses produzem hortícolas, beterrabas, tomates, ananás, cana-de-açúcar, bata doce, batata reno, abobara, quiabo, mexoeira e mapira. E um dos limites encontrado nesta respetiva actividade, é que todos os camponeses encontram dificuldades produtivas. E quase todos produzem uma pequena quantidade e que muitas das vezes não é suficiente para nutrir todos os membros da família. E uns dizem tal fator deve-se do facto que esses continuam a praticar uma agricultura do tipo sequeiro que depende do tempo das chuvas. Para além deste fator, os camponeses enfrentam nesta actividade problemas ligados a conservação dos produtos. E de facto alguns produtos de fácil produção e de difícil conservação em ambientes quentes acabam sendo deitados porque os camponeses não possuem lugares de conservação assim como não possuem indústrias de transformação dos respetivos produtos.

B. Cultivo de árvores e plantas de frutas

Cultivo de arvores de fruta
Cultivo de arvores de fruta Familias camponeses Frequência  Percentual
 Bananeira 9 0.36 36%
 Mangueira 25 1 100%
 Larangeira 13 0.52 52%
 Tangerineira 6 0.24 24%
 Papeira 17 0.68 68%
 Limoeiro 12 0.48 48%
 Palma de Coqueiro 19  0.76 76%
 Cajueiro 7 0.28 28%
 Outros 22 0.88 88%

Para muitos camponeses para além das plantas e arvores de fruto que fazem parte do nosso questionário, as famílias camponesas produzem também: ata, abacate. E entre esses a mangueira é uma das árvores mais produzida com 100% dos camponeses, seguido com um total de 76% de produção do coqueiro e 68% de produção de papaia. E um dos limites deste sector produtivo continua a ser o mesmo mencionado precedentemente. É o caso da mangueira, uma arvore sazonal, que por sinal produz uma grande quantidade de frutas, mas esses crescem e amadurem no mesmo instante. E assim sendo muitas frutas de mangas caem na terra e vem recolhidas para o consumo e venda. Todavia, tal fruta carece de compradores visto que nas zonas rurais todos produzem a mesma fruta e difícil encontrar um comprador externo; como tal, muitas frutas são recolhidas e deitadas nas lixeiras. Como por exemplo; em alguns lugares da Zambézia a manga é recolhida e usada para destilar aguardente (catxaço), mas tal actividade ainda não é muito praticado. Pelo motivo que o catxaço de mangas também tem pequeno mercado, visto que muitos preferem o catxaço feito pelas das canas-de-açúcar.

C. Criação de animais

Criação de animais
Criação de animais Familias camponeses Frequência  Percentual
Cabrito 1 0.04 4%
Ovelha 0 0 0%
Coedeiro 0 0 0%
Boi 0 0 0%
Galinhas 24 0.96 96%
Pato mudo e mareco 13 0.52 52%
Porco / Suino 10 0.4 40%
Outro 7 0.28 28%
Nenhuma 1 0.04 4%

A criação de animais na Província é também uma actividade praticada pelos camponeses. Porém entre as várias diversidades animais, na Zambézia os camponeses criam mais galinhas, com um total dos 96% dos camponeses entrevistados praticando tal actividade. E 52% criam patos (marreco e mudo), 40% porco suíno, 4% cabrito. E entre tais actividades vem associado com a criação de 7% de outros tipos de animais como coelho e galinha do mato. E dos elementos chave nesta actividade como já mencionamos é a criação da galinha, e essa é muito importante não somente pelo uso no consumo familiar. De um lado a galinha é levada para venda aos ambulantes de compra da galinha. De um lado a galinha é importante porque os seus ovos também constituem uma grande actividade comercial principalmente nas vésperas das grandes festas, visto que os ovos são úteis para fazer bolos. Todavia a pesar desta sua grande vantagem no seio da família camponesa, os camponeses em todas estações dos anos, principalmente no verão perdem uma quantidade enorme do seu criado, devido a problemática de doenças aviarias, que destrói e elimina muitas galinhas nas famílias camponesas.

D. Actividade de pesca

Actividade de pesca
Actividade de pesca Local da pesca Frequência  Percentual
Mar 1 0.04 4%
Rio 10 0.4 40%
Piscicultrura 1 0.04 4%
Nenhuma 15 0.6 60%

Tudo mostra que a actividade de pesca nas famílias camponesas, é menos praticada. E somente um total de 10 famílias equivalente a 40% dos camponeses praticam actividades da pesca nos principais rios mais próximos. E uma pessoa, equivalente a 4% pratica actividade de pesca devido a sua aproximação do mar; e assim como uma pessoa equivalente 4% pratica actividade de piscicultura. E no total vemos que somente 10 famílias praticam actividades de pesca e tal actividade é feita nos rios mais próximos. O que mostra que as duas famílias uma que faz pesca no mar e uma que pratica actividade de piscicultura fazem parte das 10 famílias que praticam actividades de pesca nos rios. E um número de 15 famílias igual a 60% não praticam actividades de pesca. E este dado pode ser um pouco contraditório. Visto que na Província da Zambézia se consuma mais peixe que a carne, e de facto existe pouca actividade de criação animal. E pouca participação da família em actividades de pescas muitas das vezes obriga as famílias a recorrência de compra de peixes secos que por sinal é a maioria que se encontra no mercado.
b) Entre os trabalhos indicados, você consegue fazer algum trabalho juntos com outras famílias? Se sim, como vem organizado o trabalho e se não porque?
Nesta precisa pergunta vemos que um número de 22 camponeses dos 25 camponeses entrevistados realizam trabalhos de cucumbe. E o cucumbe é uma forma de trabalho que vem organizado por um grupo de famílias para trabalhos de escalas. Esses organizam-se para ajudarem-se uns dos outros. O cucumbe, portanto, é uma forma de trabalho camponês muito praticado na Província da Zambézia, onde duas ou mais pessoas se metem juntos para puderem cultivarem as suas machambas. E essa se pratica por meio de escala, onde por forma rotativa se vai na machamba de um dos elementos que faz parte do sistema cucumbe. Para além desta prática, vemos também que existem formas de associações camponesas; e dos 25 camponeses por nós entrevistados, vemos que somente 4 camponeses fazem trabalhos agrícolas nas várias associações camponesas. E um dos elementos observado durante o nosso estudo é que, enquanto o cucumbe é organizado e controlado por ordem do sistema familiar; a associação camponesa vem organizada e controlada por pessoas externas, como ONG estrangeiras e nacionais assim como algumas entidades religiosas.
c) E quais são as dificuldades e oportunidades do trabalho de grupo com outras famílias?
Quanto a pergunta feita sobre as dificuldades e oportunidades: observamos que quase todos os camponeses que praticam o cucumbe e associação camponesa; enalteceram valores positivos e negativos. Quando as dificuldades do cucumbe, todos os camponeses lamentaram-se que alguns quando se trata de trabalhar nas machambas dos outros; em algumas vezes, uns chegam atrasados no trabalho e uns usam pouca energia, obrigando a largarem cedo mesmo antes de terminar uma determinada porção de trabalho. Todavia o cucumbe trás várias vantagens no seio do trabalho familiar; como a facilidade do trabalho, muitos que fazem por exemplo o cucumbe no trabalho de cultivo de arroz a cada ano conseguem cultivar uma porção de terra significativa capaz a render uma boa economia familiar. Quanto a associação camponesa, também essa tem algumas desvantagens, e para os camponeses que praticam tal actividade, afirmaram que uma delas é que tudo vem gerido por um agente externo e muitas das vezes afrontam a problemática da finalidade dos produtos, principalmente na sua redistribuição. E quanto as suas vantagens: todos recolhessem uma grande assistência seja nos insumos agrícolas e um pequeno acompanhamento formativo, e quase nas associações usam instrumentos de trabalhos mais avançados como o tractor e mais outros.


4.2.3. Meios de produção

a) Quais instrumentos vocês usam para o trabalho na agricultura?

Meios de produção na agricultura
Meios de produção na agricultura N° Familias Frequência  Percentual
Enxada 25 1 100%
Catana 25 1 100%
Machado 16 0.64 64%
Foice 22 0.88 88%
Motessera 0 0 0%
Tractor 7 0.28 28%
Tração animal 0 0 0%
Ragador 5 0.2 20%
Motobomba 0 0 0%
Outro 25 1 100%

A pergunta feita sobre os meios de produção que vem usados pelos camponeses nos seus trabalhos cotidianos, vemos que, os camponeses continuam a usar a enxada de cabo curto para o trabalho nas suas machambas. Portanto os 100% usam a enxada e somente 88 % possui a foice, e sabendo que tal instrumento é muito usado no período da colheita do arroz, os restantes 12% continuam a usarem instrumentos para a colheita do arroz como a faca e de modo particular a carroça de caracol. E o uso de instrumentos tradicionais, leva os camponeses dias e semanas para colher uma pequena porção de arroz. Por outro lado, vemos que 28% dos camponeses usam o tractor, malgrado que tal uso necessita de custos muitos elevados. E de facto entre os camponeses por nos entrevistados nenhum deles possui um tractor, e para usar um tractor na própria machamba, cada camponês precisa gastar um valor mínimo de 4500,00 MT., de custo por hectare (ha), um valor que para muitos camponeses não possuem. Tudo isso mostra que os camponeses enfrentam grandes dificuldades para conseguir a produzir uma pequena porção de terra. Um dos camponeses por nos, entrevistado, disse nos que primeiramente ele possuía uma terra equivalente a 10 hectares e nunca tinha conseguido cultivar toda a sua porção de terra. E com o passar dos tempos, esse iniciou a vender terra para algumas multinacionais que operam naquele distrito e actualmente ficou em possesso de 5 hectares da sua terra, mas mesmo assim nunca conseguiu produzir toda ela devido a falta de instrumentos ou meios adequados de produção.

  • b) Quais instrumentos usados para o cultivo de plantas de fruta? (veja 2.4.1.)
  • c) Quais instrumentos usam para a pesca?
Meiois de trabalho da pesca
Meiois de trabalho da pesca N° Familias Frequência  Percentual
Anzol 8 0.32 32%
Redes de pesca 6 0.24 24%
Redes mosquiteiras 8 0.32 32%
Capulanas 2 0.08 8%
Gaiolas 8 0.32 32%
Canoas e remos 3 0.12 12%
Baldes 4 0.16 16%
Aquarios 1 0.04 4%
Outros 3 0.12 12%

Como já dizíamos precedentemente, a pesca não é uma actividade principal para os camponeses por nós entrevistados. Todavia essa faz parte da sua economia sendo praticado ocasionalmente, e a pesca vem feita quando falta o peixe em casa e não havendo dinheiro para comprar tal produto no mercado esses são obrigados a pescar. Uns são aqueles que fazem a pesca porque rodeados pelos vários riachos durante o período de muitas chuvas e alagamento dos principais rios. E tudo isso se reflete nos meios de trabalho usados para esta mesma actividade. E de facto, segundo o nosso estudo no campo vemos que 32% dos camponeses usam anzois para puder pescar e que por sinal tais anzois são caseiros feitos de material de arame e um cabo de caniço ou bambo. Por outro lado, temos 32% dos camponeses que usam as redes mosquiteiras para trabalhos de pesca. E malgrado que tais redes mosquiteiras vem distribuídas pelo governo distrital junto com direção distrital da saúde em parceria de uma ONG internacional, intencionados a combater a problemática da malária no país. Todavia, devido a problemática da pobreza e da insegurança alimentar que assola tal comunidade, as redes mosquiteiras são usadas para outras finalidades. E a cada ano em Moçambique e principalmente nas zonas rurais muitos morrem por causa da doênça da malária.


d) Quais instrumentos usam para a criação de animais?

Meios de criação animais
Meios para criação de animais Local de criação Frequência  Percentual
Capoiera 10 0.4 40%
Coral 9 0.36 36%
No ar livre 23 0.92 92%
Outro 5 0.2 20%

Quanto, aos meios usados para a criação animal, vemos que aqui também existem várias dificuldades a criar ou a obter meios adequados para a criação dos vários animais. E como podemos ver os nossos dados na tabela, vemos que 92% dos camponeses não possuem nem coral e nem uma capoeira. E de modo particular para os que fazem criação da galinha deixam as galinhas a viverem ao ar lento e muitas das galinhas dormem nas arvores. E tudo isso pode trazer consequências na sua produtividade, e muitas galinhas quando chega o período da sua reprodução sofrem a individuar lugares seguros por onde depositar os seus ovos. De um lado muitos camponeses lamentaram-se dizendo que em muitas vezes as galinhas no período em que esses fazem os seus pintos, a maioria deles não chegam a crescerem porque são atacados pelas águias. Para além da raposa que ataca também as galinhas já grandes. E tudo isso impede para uma maior produtividade familiar, deixando muitas vezes as famílias com poucos recursos para puder continuar tal actividade no tempo.



4.2.4. Método de produção

Método de Produção Familias Frequência  Percentual
Tradicional 25 1 100%
Tecnologico 0 0 0%
Ambos 0 0 0%
Numero total 25 1 100%

A pergunta feita sobre método produtivo, vemos que todos os camponeses entrevistados usam um método tradicional de produção. E isso significa de um lado uma vantagem, visto que o método tradicional é atento ao ambiente; e os conhecimentos são transmitidos de geração a geração. Todavia, o método tradicional apresenta limites produtivos quanto aos vários desafios sobre as mudanças climáticas. Para além do corte excessivo das árvores e a queimadura do capim. O método tradicional ainda não consegue responder a problemática da pobreza e da fome dos próprios camponeses. E os camponeses clamam hoje a necessidade de aprenderem novas formas de produção. Um dos camponeses disse nos que precisavam de aprender novas formas produtivas e técnicas, como por exemplo aprender a fazer tanques, para a conservação das águas das chuvas, assim como aprender a produzir novos produtos.

a) Utilizo de fertilizantes

Tipo de fertilizantes Familias Frequência  Percentual
Quimicos 0 0 0%
Natural 11 0.44 44%
Ambos 0 0 0%
Nenhum 14 0.56 56%
Numero total 25 1 100%

Quanto ao uso de fertilizantes, encontramos que 56% dos camponeses produz sem o uso de fertilizantes; e 44% usa fertilizantes naturais feitos por material de capim e fezes das vacas. Tudo mostra que os camponeses fazem pouco uso dos fertilizantes naturais porque uns não sabem como faze-lo. De outro lado encontramos também no nosso estudo que os camponeses ainda não usam fertilizantes químicos porque esses não possuem dinheiro para a compra dos respetivos fertilizantes. É verdade que algumas terras dos camponeses são muito férteis, razoes pelas quais, o uso de fertilizantes não é ainda de estrema importância. Todavia, existem algumas terras que necessitam dos fertilizantes porque essas são terras que foram perdendo a sua fertilidade no tempo. De um lado para além da questão dos fertilizantes os camponeses lamentaram também com a problemática de insectos, e vérmis que destroem as suas produções e não sabem atém então como elimina-los sabendo que, os pesticidas no mercado também custam a preços elevados.


4.2.5. A terra de produção:

Questão da terra Familias Frequência  Percentual
Aluguer 10 0.4 40%
Terra familiar 25 1 100%
Outro 8 0.32 32%

Quase todos os camponeses possuem uma terra de propriedade familiar. Porém, nem todos os camponeses produzem somente nas terras de sua propriedade. Existem de facto camponeses, que por motivo da procura de terras férteis, alugam ou emprestam terras dos outros camponeses para puderem continuarem a sua actividade agrícola. De um lado, uns alugam ou emprestam machambas dos outros camponeses, no período em que esses procuram produzir uma determinada produção diversa que por sinal não seria capaz a produzir no seu terreno familiar. Assim sendo existem uns que alugam o terreno para produzirem a batata doce e outras formas de produção sazonal que por sinal aceitam em serem produzidas a um determinado tipo de terreno adequado.

a) Conseguem cultivar toda a terra que tendes em vosso possesso?

Quanto a essa pergunta, todos os camponeses disseram de não, e as causas são várias, uns alegaram a problemática da falta de meios de produção como o tractor, tração animal e outros meios adequados que impedem a produzirem toda a terra em seu possesso. Uns alegaram a problemática das chuvas prolongadas que provocam grandes inundações, de um lado esta a problemática das secas. E para camponeses mais idosos alegaram a problemática da falta dos recursos humanos nos momentos em que os filhos/as se casam deixando os pais com terrenos enormes e por sinal esses não conseguem produzir todo o terreno em seu possesso.

b) Qual é a finalidade da produção?

Finalidade da produção Familias Frequência  Percentual
Consumo familiar 25 1 100%
Troca de produtos 9 0.36 36%
Venda 20 0.8 80%
Outros 18 0.72 72%

Uma das características da economia camponesa é que essa é uma economia de subsistência familiar. E de facto o total de 100% da família usa o seu produto para o seu consumo familiar. Todavia, para além desta característica, os camponeses usam o seu produto para o comercio assim como para a troca com outros familiares. E de facto, 80% praticam actividades de comércio no mercado interno, nas feiras assim como de modo ambulatório. E 36% praticam as actividades de trocas de produtos com outras famílias. E tais actividades verificam-se nas zonas onde há falta do metical. E de facto, por falta do dinheiro, os que não tem um determinado produto vão trocar com o que tem com uma outra família que carece do mesmo produto. Portanto a troca é uma necessidade que as famílias têm em obter um determinado produto alimentar que por sinal eles não possuem. É caso por exemplo, a troca da farinha de milho com a farinha de mandioca. E um grupo equivalente a 72% usa a sua produção em outros âmbitos como a conservação no celeiro para as futuras sementeiras, assim como para o consumo familiar.


4.2.6. Comercio

a) Existe um tipo de produção especificamente indicada para a comercialização? Se sim, qual?

 Marcano 15

Para esta pergunta as 21 famílias reponderam dizendo não; o que significa que a maioria das famílias num total de 84% ainda não desenvolveram uma produção de tipo comercial. Esses de facto continuam a produzirem somente para o consumo e vendendo muitas das vezes o que deveria servir somente ao consumo familiar. E somente 4 famílias o que equivale 16% do total de famílias por nos entrevistados responderam dizendo que produzem hortícolas (tomate, couve china, couve tronchuda, cebola, batata reno e alface) com objectivo do mercado. Trata-se de produtos de fácil produção e difícil de conservação, e o que vem produzido é principalmente para a venda, consumando uma pequena parte destes produtos. E muitas das vezes devido as altas temperaturas e sol intenso o que vem produzido não chega no mercado e nem vem consumado, grandes quantidades de produto são deitadas em continuação nas lixeiras.

b) Como vocês organizam a actividade de comércio?

Para alguns, o mercado no sector agrícola familiar vem organizado ocasionalmente, um sai e vai vender o que tem. Enquanto que outros, desenvolveram um sistema de escala de venda. De facto, entre os camponeses organizaram-se em forma de escalas vendendo os seus produtos em forma de escala. Todavia, é preciso também notar que são poucos camponeses que fazem esse trabalho, porque muitos vendem os seus produtos a um grupo de camponeses comerciantes que compram os seus produtos dentro do ambiente rural e vão vender no mercado. São os chamados de camponeses comerciantes. Portanto a venda de escala serve somente aos camponeses compradores e vendedores, e os que produzem raramente frequentam os mercados de modo continuativo.

c) Onde vocês vendem os vossos produtos agrícolas?

Os produtos agrícolas como já dizíamos são vendidos no mercado, nas feiras, nas estradas assim como aos pequenos camponeses que compram os produtos dos camponeses para venderem no mercado. Portanto existem indivíduos das zonas rurais que muitas das vezes não produzem, mas passam a comprar os produtos dos camponeses para venderem nos mercados, e esses são muitas das vezes indivíduos perigosos que agem contra a economia dos camponeses produtores. Esses de facto aproveitam se das dificuldades de mercado que os camponeses vivem e eles mesmo inventam os seus próprios preços convencendo muitos camponeses a venderem os seus produtos em preços cada vez mais baixos.

d) Como vem estabelecidos os preços de venda?

Todos os camponeses a esta pergunta, responderam que não existe nenhum órgão de controle dos preços, cada um vende muitas vezes o que tem com preços baixos ou altos, de acordo com a procura no mercado. Portanto quando a procura é alta os preços são altos, e quando a procura é baixa, também os preços são baixos. E muitas das vezes sabendo que esses não possuem armazéns de conservação dos produtos, essa é obrigada a vender a maioria dos seus produtos para evita-lo de perde-las. E a consequência desta forma de actividade comercial, é que muitas das famílias vendem os seus produtos em preços inadequados, procurando somente liberar-se dos produtos antes que esses apodreçam e venham deitados nas lixeiras. E um dos problemas mais grave no mercado é de facto a falta de compradores e assim como a falta de vias de acesso, de estradas e pontes que possam permitir o escoamento das mercadorias rurais para o mercado urbano.


4.2.7. Crises/dificuldades/criticidades

a) Em caso do colapso do preço no mercado, existe uma forma de seguro camponês?

Nesta pergunta, para todos os camponeses responderam que não existem nenhum seguro de preços em caso de colapso no mercado, e cada um muitas das vezes se inventa um preço pessoal somente para se livrar dos produtos que por sinal correriam o risco de apodrecerem e deita-los.

b) Os custos de produção? recebem um subsídio ou são custos familiares?

Quanto aos custos de produção, a maioria dos camponeses acabou afirmando que usa custos familiares. Somente nas associações a família tem mais acesso a ajudas em custos de produção. E para os camponeses que produzem por conta familiar as ajudas são limitadas. Uns disseram-nos que tem recebido algumas ajudas, mas tais ajudas são limitadas em insumos agrícolas, e essas vem distribuídas nos períodos de grandes emergências provocadas pelas chuvas intensas que tem alagado e destruídos todas as produções agrícolas, ou mesmo nos períodos em que se vive de secas prolongadas. E muitas das vezes, alguns camponeses disseram que devido a fome que assola nestes respetivos períodos, uns desses que recebem os insumos agrícolas, usam os mesmos para o seu alimento familiar. E em alguns casos os insumos agrícolas tem apresentado um problema de saúde porque vem empacotados juntos a um produto químico; e deveriam servirem somente a sementeira, mas as famílias usam as mesmas para o seu alimento, mesmo sabendo dos grandes riscos de saúde que os mesmos produtos trazem na vida familiar. De um lado é preciso também sublinhar que, nem sempre tal ajuda tem chegado a todos os camponeses, muitos são aqueles que nunca se beneficiaram de nenhuma ajuda e permanecem cultivando na dependência da sua pequena economia familiar.

c) Quais são as dificuldades que vocês encontram nos trabalhos agrícolas?

As dificuldades para os camponeses são várias, porque dependem do tipo de produção. Embora para todos o problema se notabilize na falta de meios económicos; mas entre esses vemos que para a produção das galinhas quase todos enfrentam a problemática das doenças aviarias que destroem a cada ano o criado familiar. Enquanto que para o trabalho na agricultura, muitos lamentaram-se a falta de tractor ou de tração animal, uns não sabem como fazer fertilizantes naturais; a existência de ratos e pássaros que comem o arroz após a sementeira; a falta de um regadio e um tanque para conservar água das chuvas; de um lado estão as secas prolongadas. E todos os camponeses lamentaram-se da problemática de não ter um instrumento para puder transformar os seus produtos que acabam terminando nas lixeiras; de um lado esta a falta de compradores dos produtos agrícolas. Para além deste fator, os camponeses enfrentam a problemática de transportes para chegar nas machambas, e uns fazem noites nas machambas, isto é para evitar de fazer vaivém, uns deslocam alocando-se nas suas machambas por um período de uma semana ou mesmo de um mês. De um lado foi sublinhado também a falta de técnicas de produção. Assim como a presença de animais venenosos como serpentes que mordem os camponeses no acto das suas actividades agrícolas e de elefantes e outros animais selváticos que destroem a produção familiar. De um lado os camponeses lamentam-se a falta da edução e a falta de condições para educar seus filhos, e uns afirmam a falta de aprendizagem de novas formas produtivas, para além da problemática de transporte para o escoamento dos produtos agrícolas nos principais mercados nacionais.

d) Vocês têm recebido alguma ajuda? Se sim, indicar onde provem tais ajudas.

Subcidio Familiar Familias Frequência  Percentual
Governo 13 0.52 52%
ONG 11 0.44 44%
Empresas 4 0.16 16%
Ente religiosos 6 0.24 24%
Outro 0 0 0%
Nenhum 9 0.36 36%

Quanto a pergunta feita para analisar a existência e a proveniência das ajudas, vemos que 36% dos camponeses não recebem nenhuma ajuda. Porém, um total de 52% de camponeses recebem ajuda por parte do governo, 44% das ONG, e 16% das empresas e 24% dos Entes Religiosos. Todavia, o tipo de ajuda limita-se nos insumos agrícolas; e tais ajudas são distribuídas principalmente nos períodos que sucedem as inundações. E como já dizíamos precedentemente, em muitos casos, o que vem doado como insumo agrícola vem usado diretamente para a alimentação das famílias. É um período em que as famílias vivem na emergência da pobreza e da fome, e o que vem dado como insumo agrícola tem um único objectivo que é aquele do combate a fome. E tudo isso trás dificuldades produtivas futuras, existem famílias que de facto perdem tudo nos períodos de grandes secas e inundações ou outras catástrofes naturais e as ajudas que essas vem feitas para substituir a sua produção muitas das vezes serve direitamente ao consumo. E tudo isso indica a necessidade selecionar o tipo de ajuda para que essa possa saber prosperar e florescer para um futuro produtivo cada vez mais melhor e sustentável.

e) Existe alguma coisa que consideras fundamental para melhor conhecer a realidade da economia camponesa?

Sobre esta pergunta, todos deram a importância e a necessidade de uma escola camponesa, onde cada um deles poderia ter a possibilidade de ser formado para responder aos grandes desafios sobre as novas formas produtivas. Uns mostram a necessidade de encontrar compradores dos seus produtos agrícolas, a necessidade da criação de armazéns de conservação dos produtos. A necessidade da criação de máquinas para a transformação dos produtos como: laranja, mangas, tomates, etc., a falta de meios económicos; ensinar novas variedades produtivas; criação de associações camponeses que possam compartilharem um tractor, oferecendo uma maior assistência formativa. De um lado promover um cucumbe que seja sustentável para a vida dos próprios camponeses que fazem parte. Alguns camponeses afirmaram também a necessidade em apreender novas formas de produção.


4.3. Interpretação dos resultados empíricos

Os resultados do nosso estudo, mostram que o sector agrícola familiar de Moçambique, é circundado de grandes desafios sociais, económicos e ambientais. E as famílias que ainda praticam trabalhos agrícolas, a maioria delas o fazem porque não tem outras fontes de rendimento familiar. O trabalho agrícola, portanto, não consegue ainda satisfazer as necessidades alimentares das famílias. E algumas famílias continuam a abandonarem as zonas rurais, indo a procura de outras fontes económicas nas zonas urbanas. Outras são as que percorrem grandes distâncias a procura de terras férteis, algumas vivem meses fora de casa, isto é para evitarem de fazerem viagens cotidianas. Alocando-se nas machambas para puderem cultivarem o arroz e assim como outras formas de produtividades. Todavia, o rendimento continua a ser muito pouco, e não chega a recompensar todo o esforço e a energia utilizada para a produção de qualquer produto alimentar. E nisto tudo esta “a degradação da água, do ar e do solo, a perda de flora e a riqueza da fauna, as alterações climáticas, a própria degeneração do ambiente, são todos fenómenos que continuam a prosseguir e que são em parte irreversíveis, em parte difíceis de recuperar” (Colombo, Farinelli e Valat 1988: 95).

E todos esses factores levam ao abandono familiar do sector agrícola. Algumas famílias de facto, por nós entrevistadas, preferem trabalharem em outros lugares fora do ambiente agrícola e usar o seu salário para a compra dos produtos alimentares no mercado. Todavia, o problema da pobreza ainda continua a preocupar tais famílias. E mesmo sabendo que os produtos alimentares no mercado custam menos em relação ao esforço necessário para produzir mesmo produto. Muitas famílias mesmo trabalhando fora do ambiente agrícola, o que recebem nessas actividades como salário, não é suficiente para a compra dos produtos da primeira necessidade presentes no mercado. E mesmo as famílias com filhos e filhas trabalhando como professores, enfermeiros ou policias no aparelho de estado; o que recebem como salário não é também suficiente para sanar a problemática da pobreza familiar. E tudo isso refere que o custo de vida é muito alto e o salário continua ainda sendo muito baixo. Um outro problema por nós comunicado por parte de 5 famílias por nós entrevistados, é que muitas das vezes os produtos alimentares nas lojas apresentam condições não ideias para a saúde alimentar. E de facto o consumidor neste caso a família, sabe muito pouco sobre a durada e a origem do produto no mercado; e algumas datas das etiquetas são cancelados e contrabandeados e a fiscalização é ainda muita lenta e quase inexistente naquele ponto do país.

O estado, portanto, em que se encontra o sector agrícola familiar, porta ao abandono familiar. E as famílias que trabalham no sector agrícola, continuam sendo as principais vítimas da pobreza e da insegurança alimentar. E o pouco que esses produzem não lhes permitem de prosperar de modo sustentável. E tudo isso, desmotiva as famílias a trabalharem e a empregarem muita energia para ganhar pouco ou quase nada. Razões esses que continuam a levar ao abandono das zonas rurais aumentando o deslocamento para as zonas urbanas. De um lado, o abandono do sector agrícola por parte das famílias leva também a consequências mais elevadas da pobreza e da insegurança alimentar. E o trabalho fora do ambiente agrícola é inferior e quase inexistente seja nas zonas rurais assim como para as zonas urbanas. E tudo isso indica que o sector agrícola mesmo oferecendo menor rendimento, é e continua sendo o sector chave para a renda familiar, mas também a dependência do sector agrícola, acresce o risco de se encontrar armadilhado na pobreza e na insegurança alimentar.


4.3.1. Síntese: O nível de instrução familiar

A síntese sobre o nível de instrução familiar mostra que das 25 famílias por nós entrevistados a maioria delas não tiveram nenhuma formação escolar. E umas sabem ler e escrever, e tiveram ensino primário, mas muitos destes não sabem nem escrever o seu próprio nome. E os que tiveram ensino secundário, isto é, famílias que frequentaram a 8ª classe nunca chegaram de concluir os seus ensinos. E algumas famílias tiveram a possibilidade de frequentarem a AEA, isto é, alfabetização e ensino de adultos, mas mesmo assim esses também frequentaram os primeiros 2 anos equivalente a 2ª classe e nunca souberam escrever os seus próprios nomes. E um dos principais factores relatados pelas famílias é que muitos não conseguiram estudar durante a sua infância porque nasceram no período da guerra civil. E naquele período as zonas rurais tinham poucas escolas e distantes de muitas áreas residenciais, e muitas das vezes para chegar nessas escolas o risco de vida era sempre maior, mas também durante a guerra ninguém pensava de ir à escola, mas procurar de produzir algo para a alimentação familiar ou então esperar da ajuda alimentar por parte do governo e parceiros internacionais.

E depois da guerra civil, visto que a maioria das famílias nas zonas rurais não tinham nenhuma escolaridade, foi implementada uma política de escolarização das zonas rurais. E essa visava com o alargamento da extensão escolar, com abertura de novas escolas para as crianças e assim como a abertura de centros para a AEA. Ao início, como vimos o projecto AEA, foi visto como uma política ideal para restituir a educação aos adultos que não tinham acesso ao sistema escolar durante a sua infância. Todavia, as famílias que aderiam tais escolas acabavam por abandonar os centros de formação. E um dos motivos que obrigou as famílias ao abandono destes centros, está a falta de uma motivação interior, mas também tais centros não ofereciam uma estrutura confiável, o ensino aos adultos era confiado aos jovens e adolescentes carentes por sua vez de uma pedagogia educativa. Contudo as famílias, reconhecem a sua carência educativa como um limite que lhes impedem no seu desenvolvimento familiar, seja em evoluir novas técnicas produtivas assim como encontrar trabalhos fora do sector agrícola.

Face a tal realidade, as famílias de facto, vem a importância formativa, mas não, uma educação que segue o programa escolar do país, a que poderia seguir uma criança, isto é, 7 anos de escola primaria e 5 de escola secundaria. O desejo maior das famílias é aquele de aprender novas técnicas produtivas do sector agrícola, aprender novas formas de produção assim como outras formas de trabalho capazes a dar um salário familiar. Essas desejam aprenderem a fazerem qualquer tipo de trabalho, capaz de dar um rendimento familiar e para que esse rendimento possa ser usado para edução escolar das filhas e dos filhos. Se trata, portanto, de incentivar cursos profissionais para famílias, e o conteúdo dos cursos deveria se focalizar a trabalhos e a vida nas zonas rurais. E atendendo e considerando que muitas das vezes as famílias sofrem muitos riscos de produção devido as cheias e secas, seria também necessário incentivar o sector do artesanato familiar. É preciso, portanto incentivar vários sectores de produção nas zonas rurais. Se deve garantir que as famílias adquiram novas habilidades e autonomias produtivas capazes a melhorarem o seu estado social e inovativo em matérias agrícolas e outros sectores como aqueles artesanais. A formação, portanto, no sector familiar deveria oferecer e servir de chave para “modernizar a estrutura tradicional para que possa responder as novas aspirações a um tenor de vida mais alto, adaptando as suas técnicas aos princípios do nosso século” (Turrin 2012: 55).

E essa é a mesma questão afrontada no segundo capítulo quando falamos da necessidade formativa da família no sector agrícola. Aquilo que muitos autores chamam da passagem da economia de informação a economia de conhecimento que se “basa no investimento em treinamento, educação e pesquisa e desenvolvimento, por um lado, e na adoção de inovações tecnológicas capazes de determinar profundas mudanças estruturais na atitude produtiva” (Pulina 2011: 21-40). E tudo isso indica a necessidade em formar uma nova estrutura familiar, atenta aos valores tradicionais e em sintonias com as novas realidades globais. É necessário, portanto valorizar o capital familiar sabendo que esse “desempenha um papel significativo porque afeita a capacidade das populações rurais para se organizarem e apostarem no desenvolvimento” (Nicolosi, Marco, Vincenzo 2011: 141-198). Portanto, não é que as zonas rurais tenham a falta de investimentos, porém essas afrontam a problemática na gestão dos projetos. Um exemplo disto, acontece quando um grupo de camponeses são entregues um tractor, e tal tractor dura pouco tempo devido a falta da sua manutenção, mas também pela falta da formação dos próprios usuários. Um outro exemplo nos foi reportado por um dos camponeses por nos entrevistados, esse mostrou que tinha sido criada uma política de agropecuária organizada pelos camponeses onde algumas famílias foram dadas animais por criar. A cada família podia receber uma copia de animal e após a sua reprodução devia passar a uma outra família. Mas tal projecto teve pouco impacto porque muitas famílias que levavam os animais faziam uso do consumo próprio e não tinham as condições necessárias seja material, económico de saúde e higiene para a sua criação. E tudo isso faz com que as várias políticas de ajudas a famílias camponesas continuam ainda a criar pouca sustentabilidade familiar e social. E investir no sector formativo familiar pode “ajudar os vários grupos a realizar de forma eficaz e eficiente algumas tarefas chave de desenvolvimento, tais como planejamento de avaliação e tomada de decisões, mobilização e gestão de recursos, comunicação e coordenação de actividades, e resolução de conflitos (Nicolosi, et al).


4.3.2. Síntese: Vários tipos de trabalhos familiares

A síntese sobre os vários tipos de trabalhos familiares, mostra que as 25 famílias camponesas que tivemos a ousadia de entrevistar, fazem vários trabalhos de natureza agrícola, e esses não têm uma especialidade produtiva. E tudo isso faz com que as famílias produzam tudo o que estiver ao seu alcance dando maior possibilidade aos produtos sazonais. E entre os vários tipos de trabalhos familiares, segundo os dados, mostram que todas as 25 famílias praticam a agricultura como actividade principal da família. E quase todas tem várias plantas de fruta em casa, assim como um total de 24 famílias fazem actividades de criação de galinhas. Tendo ainda uma grande restrição na criação de animais como boi, cabrito, porcos, e somente 1 camponês dos 25 cria boi junto a uma associação familiar. E tudo isso revela a dificuldade familiar em criar animais. Um problema que pode ser ligado com o ambiente, que segundo alguns camponeses disseram que aquela zona não era propicia para a criação de animais. E os animais naquela província são mais criados na zona de Morrumbala, Milanje e Mopeia. O que pode revelar dos porque que o projeto na distribuição de animais para promover tal actividade nas famílias nunca teve um efeito positivo. Por outro lado, a pesca é também uma actividade menos praticada. E a fraca actividade de pesca familiar deve-se pela distância existente das zonas residenciais com os rios e mares, assim como pela pouca produtividade no sector da pesca.

De um lado devido ao fraco aproveitamento dos vários sectores agrícolas; entre as 25 famílias entrevistadas, dos quais 10 homens e 15 mulheres, notamos também que os homens para além de trabalhos agrícolas, esses fazem vários trabalhos fora do ambiente agrícola. Alguns homens por exemplo, fazem trabalhos de táxi de bicicleta, e de um lado, homens e mulheres, também ocupam maior tempo em trabalhos domésticos assalariados. E todos esses trabalhos vão a sorte, porque não oferecem nenhum tipo de contrato e nem vem respeitada nenhuma dignidade e direito do trabalho dos mesmos e o que vem pago como salário é muito pouco e insignificante. Por outro lado, mesmo as famílias que trabalham no aparelho do Estado, o que recebem do seu salário é muito inferior e não satisfaz as necessidades alimentares da família. E um dos factores que leva as famílias a praticarem outras actividades fora do ambiente agrícola familiar, esta como dizíamos no segundo capítulo sobre a questão dos rendimentos decrescentes. A fraca produtividade do sector agrícola, e fracos rendimentos continuam a forçar as famílias a procurarem outras fontes alternativas para fazer face as necessidades económicas familiares.


4.3.3. Síntese: Meios e método de produção agrícola

A síntese apurada sobre os meios e métodos de produção, mostram que as famílias camponesas continuam usando instrumentos rudimentares. E tudo isso faz com que esses muitas das vezes não consigam produzir todo o espaço de terra em seu possesso, ou mesmo a levarem muito tempo para puderem realizarem as suas actividades. Fracos meios e métodos de produção são também esses a causa dos rendimentos decrescentes familiares. E quase todas as famílias usam a enxada do capo como instrumento primordial para as suas actividades agrícolas. A maioria usa machado para actividades de corte de arvores e para a deflorestação de algumas áreas para fins agrícolas. De um lado, o trabalho mostra também que as famílias usam o método tradicional. E com o método tradicional, queremos indicar que as famílias, capinam e cultivam com enxadas sem o uso de fertilizantes e técnicas consistentes. E não existe a produção rotatória, isso é, produzir e deixar a terra para alguns anos para permitir que a terra possa recuperar naturalmente a sua fertilidade. Esses não havendo outros lugares de produção se atacam com essa mesma terra até que um dia a terra se canse de produzir. De um lado, se nota constantemente a prática de uso de fogo para queimadura nas machambas para livrar do capim elevado nas machambas. E essa prática tem sido em algumas vezes a grande causa de queimadas descontroladas de arvores nas florestas e para além da destruição de algumas espécies animais.

De um lado, na província existem algumas multinacionais empenhadas no sector agrícola que usam fertilizantes químicos e no seu trabalho agrícola, mesmo no mercado urbano existem fertilizantes químicos a venda. Porém as famílias não conseguem usar fertilizantes químicos porque custam e esses não têm dinheiro para comprara-lo. Sendo assim as famílias produzem com as suas técnicas tradicionais. Com isso não queremos dizer que essa seja a boa metodologia produtiva, mas indicar que entre tal método de produção familiar, existem também algumas usanças que são nocivas ao ambiente. É o caso como dizíamos, o corte excessivo de arvores, queimadas descontroladas, a caça furtiva, são todos esses umas das causas da problemática das mudanças climáticas que por sinal influenciam também no rendimento agrícola familiar. E os desafios actuais que estamos atravessando no pais como a dos ciclones IDAI e Keneth não são nada mais que as grandes consequências das mudanças climáticas. E tudo isso deveria chamar atenção as famílias, é um tempo de refletir e indicar uma via de produção que seja recorrível para todos. E para tal, é preciso saber interagir com todos agentes envolvidos no sector agrícola para juntos podermos procurar e encontrar soluções que oferecem um método produtivo não somente preocupado a uma única variante de tipo económico. Mas um método produtivo preocupado a resolver as várias variantes que sejam económicos, sociais e ambientais. É preciso, portanto, “estudar, avaliar e enfrentar, no presente, as consequências do uso de fontes de energia em que nos baseamos excessivamente e, no futuro, identificar métodos de fornecimento que tenham um impacto menor e menos prejudicial” (Klausner 2008: 33-45).


4.3.4. Síntese: A terra de produção

Nesta síntese procurávamos entender se de facto as famílias possuem uma terra ou um espaço físico para a realização das suas actividades produtivas. E fomos encontrar que todas as famílias possuem uma terra de produção que pertence ao seu núcleo familiar. Porém a produtividade de algumas terras depende das estações dos anos, e quando se trata por exemplo de períodos de muitas secas, as famílias que estão nas zonas altas vão a procura de terras por meio de aluguer ou empréstimo nas zonas baixas. E assim também quando se trata de estações de muitas chuvas e inundações as famílias das zonas baixas vão também a procura de zonas altas, alugando ou emprestando terras de outras famílias. E encontramos que, mais de 8 famílias emprestam machambas e outras 10 famílias alugam também machambas. E tudo isso se registra quase na maioria das estações dos anos principalmente nas épocas de produção de arroz que por sinal necessita de água para a sua produção.

E muitas vezes as famílias vivem desesperadas, e para não correrem o risco de perderem a produção a maioria delas preferem tomarem cuidado das duas machambas uma nas zonas altas e uma nas zonas baixas, na espectativa do que será da natureza. E isso leva também a consequências de rendimentos inferiores, onde muitas vezes as famílias estão indecisas e não sabem qual das duas machambas poder empregar maior investimento, visto que não se sabe se será um tempo chuvoso ou de secas.

De um lado, detectamos também a problemática da luta familiar por questões de terras. E a terra na Zambézia é um grande património familiar, porém encontramos também casos de lutas familiares em casos de herdeiro ou herdeira da terra. Existem de facto, famílias que antes possuíam uma grande porção de terra, que, porém, após a morte dos seus parentes esses ficam lutando para a terra e muitas das vezes esses decidem a venderem a terra para dividirem o dinheiro e cada um vai comprar-se uma nova terra em outro lugar longe da sua família. E tudo isso muitas das vezes trás transtornos em termos de renda familiar. E a nova terra é muitas das vezes inferior e tem sido uma terra que também já vinha produzindo e já perdeu a sua fertilidade. E as consequências de tudo isso, são aquelas famílias que tem sim uma terra familiar, mas continuam a procurarem machambas ou espaços para uso em forma de aluguer ou empréstimos. E tudo isso permite a pilhagem de terras por outras pessoas sejam esses indivíduos nacionais que às multinacionais que procuram terras para actividades produtivas. E enquanto que para o aluguer de terra precisa pagar um valor económico estabelecido em cada estação do ano, no empréstimo de terra o beneficiário deve no fim de cada colheira repagar o proprietário da terra com uma quantidade do produto colhido segundo o acordo estabelecido pelos membros familiares envolvidos. E a problemática da terra, obriga muitas das vezes as famílias “a exploração incessante de novas áreas para substituir as terras exploradas” (Howard 2005: 55), ou mesmo aquelas terras que já não podem mais produzirem devido as secas, erosões e inundações.

Em síntese, podemos dizer que devemos incentivar uma nova forma de produção agrícola. Precisamos de educar a família a conservação e advocacia do meio ambiente, na proteção dos ecossistemas. E tudo isso indica que é preciso potenciar o capital familiar para que esses sejam protetores e advogados do planeta, fazendo com que o trabalho agrícola não seja destrutivo, mas de regeneração familiar e ambiental. É preciso saber cortar uma arvore e saber substituí-lo. E sabendo por outro lado, quais são as consequências climáticas e ambientais que a desflorestação pode originar. E um exemplo desta realidade pode ser visto no estudo presentado pela FIDA na Etiópia, que mostra que “o treinamento sobre mudança climática proporcionou aos agricultores mais conhecimento e informação sobre o valor das árvores na mitigação de muitos dos efeitos das mudanças climáticas que suas comunidades enfrentam” (IFAD. 2019. The Value of Indigenous Tree Species in Ethiopia).

E esta é uma prática que precisa ser promovida em muitos lugares no mundo onde se encontram ainda muitas famílias vivendo no desespero e forçados a usarem técnicas produtivas que ao envés de melhorarem os seus rendimentos continuam a reduzirem os seus rendimentos produtivos, acelerando o empobrecimento da terra.


4.3.5. Síntese: Actividade de comércio

Os resultados sobre as actividades de comércio mostram que de facto, as famílias praticam actividades de comércio. E mesmo apesar das dificuldades que esses encontram para realizarem actividades comerciais; vemos que a maioria das famílias, praticam actividades de comércio. As famílias de facto fazem actividades de venda de produtos no mercado rural, nas beiras das estradas assim como nas feiras, que vem organizadas semanalmente ou mesmo de modo ambulante. E para além disto as famílias realizam também actividades de trocas de produtos agrícolas. E entre os produtos mais vendidos pela família, constam os produtos de difícil conservação, como: frutas, verduras, legumes; enquanto que os produtos de troca familiar contam produtos de longa conservação como arroz, milho, magagada (mandioca seca). Essa actividade acontece principalmente nos períodos de escassez do produto acompanhados de muita crise alimentar. Portanto quem tem um produto diferente é obrigado a trocar com uma outra família que tem um produto diverso. De um lado, notamos também que a actividade de comércio feito pelas famílias é de tipo clandestino ou por outra ocasional, e esse carece de uma programação estrutural.

As famílias, de facto não vendem porque existem uma demanda alta no mercado, muitas das vezes as famílias até vendem o que eles necessitam para o seu próprio alimento familiar. Trata-se da venda da maior parte do produto que produzem, muitas das vezes porque essa não tem armazéns e condicionadores para a conservação do produto. Razões pelas quais encontramos que, quase todas as famílias mesmo produzindo pequenas quantidades fazem actividades de comércio e sem nenhum objectivo de arrecadar lucros. Mas para evitar de perder os produtos que por sinal devido a temperaturas altas alguns produtos acabam terminando nas lixeiras. E para além de insectos e ratos que atacam e roem os produtos conservados. E existem também casos em que as famílias vendem os seus produtos porque lhes falta algo na família, e usam o dinheiro da venda para a compra de outros bens alimentares, assim como a compra de vestuários.

E tudo isso mostra que o comercio é importante para as famílias, porque ajuda a comprar outros produtos alimentares fornecidos pela zona urbana. De um lado, nota-se também que a problemática dos meios e métodos de produção, assim como a falta de meios de conservação dos produtos após a colheita, leva as famílias a venderem a maior parte do seu produto. E de um lado com escassez da demanda no mercado, o que mesmo devia ser vendido acaba sendo abandonado nas lixeiras e nas ruas. Portanto nem tudo o que vem produzido pelas famílias encontra mercado ou mesmo chega a ser consumado pelas famílias. E tudo isso cria dificuldades a programar-se para as próximas actividades produtivas. E neste modo, a família vem vista como um grupo de pessoas que não sabe capitalizar o seu produto, produzindo de facto para o consumo e venda sazonal. E este é um problema que acompanha a vida e a produtividade familiar. E se nos períodos de grandes secas e cheias acompanhadas de inundações as famílias padecem de insegurança alimentar, é porque essa não soube aproveitar no período em que essa poderia produzir uma boa quantidade e capitalizar o seu produto para os anos posteriores. E isso significa que é necessário que as famílias aprendam e saibam produzir uma boa quantidade quando se trata de períodos de chuvas moderadas, ou mesmo nos anos de abundância.

E sobre essa mesma situação queremos aqui trazer, um exemplo de uma família por nós entrevistado na Maganja da Costa, ele apresentou-nos que tinha uma boa quantidade de sacos de arroz e outra quantidade de magagada, do ano precedente e não tinha intensão a vender porque ele usava os produtos para pagar os seus trabalhadores, isto é de outras famílias que vem a procura de trabalho diários que naquele ponto da Província chamam de “ganyo-ganyo”, e ele não havendo dinheiro paga-lhes em forma de produto. E segundo essa experiência do nosso entrevistado e num diálogo aprofundado, chegamos em afirmar que aquilo que o nosso entrevistado faz pode também ser feito com outras famílias, e nesse caso as famílias deveram esforçarem-se a aumentarem e a empregarem maior investimento de capital e de energia em produtos de longas conservações, como: arroz, feijão, milho, mandioca, amendoim, nos anos em que a terra é fértil e oferece maior produtividade. De um lado as famílias necessitam também aprender a fazerem uso de celeiros para a conservação dos respectivos produtos. E isso não precisa um grande investimento familiar, mas de uma vontade familiar, e como se diz que tudo para sobreviver precisa de ser alimentado, podemos aqui dizer que a pobreza e a fraca produtividade familiar são também alimentadas por um espírito de negligencia familiar.

Se a riqueza cria riqueza, a pobreza também cria pobreza excessiva no seio familiar. E isso não significa que as famílias não enfrentam dificuldades, mas queremos aqui sublinhar que tudo o que for necessário fazer enquanto seres humanos necessitamos de sacrifícios. Sabemos e detectamos muito bem que as famílias enfrentam várias dificuldades nas suas actividades agrícolas. Seja de tipo económico assim como de meios económicos e de meios de produção assim como de proteção dos vários desastres naturais. Todavia, as famílias não devem paralisarem-se e limitarem-se a produzir somente para o consumo e venda que dura apenas um trimestre e passar outros três trimestres no desespero e na insegurança da vida. É preciso que as famílias camponesas da Província da Zambézia aprendam a prosperar e sonhar um futuro diferente a dos seus antepassados. E esperar na ajuda do exterior como muitos dizem, que não podem produzir porque não possuem de ajudas externas e precisam que o governo lhes assista em continuação nunca iram produzir em prospetiva futura. E com isso não queremos dizer que seja errado ajudar as famílias a produzir. Mas queremos aqui deixar ficar que a assistência as famílias camponesas não é a única via do desenvolvimento e do melhoramento do sector agrícola familiar. É preciso que as famílias sabiam elaborar políticas agrícolas autónomas capazes a melhorarem o seu sector produtivo. É necessário que essas aprendam também a organizarem-se em grupos ou em associações; é o caso por exemplo do cucumbe, onde quase um total de 22 famílias fazem tal trabalho de cucumbe. E a entrevista no campo mostrou que o trabalho de cucumbe é muito importante para as famílias. E mesmo não tendo meios económicos para contractar novos trabalhadores, com cucumbe de 2 ou mais famílias ajuda-lhes a produzirem uma enorme quantidade sem gastos adicionais e os benefícios são sempre familiares e não precisam de serem compartilhados.

Portanto a família camponesa precisa de iniciar os trabalhos agrícolas pelo seu próprio investimento, partindo do capital que esses possuem, (terra, capital familiar, conhecimentos tradicionais e etc.)., e em seguida se pode falar de politicas de assistência agrícolas, porque não se pode assistir o que não existe; e o actual estado de assistência familiar nas zonas rurais, muitas das vezes, nos parece que obriga as famílias a praticarem ou a retomarem actividades agrícolas sem nenhuma vontade ou motivação interna dos mesmos. É como se se dissesse és pobre, e não estudaste a única maneira para sobreviver é o trabalho agrícola, e isso continua ainda a mostrar o trabalho agrícola como uma actividade económica dos mais pobres da sociedade e de gente analfabeta. E essa pode ser uma das causas que continua a levar o abandono de muitos jovens nos trabalhos agrícolas. E maior número dos camponeses por nós entrevistado, procuram fazer de tudo para que os seus filhos e filhas não passem a fome trabalhando no sector agrícola, mas para que esses encontrem trabalhos noutros sectores produtivos. E tudo isso nos leva a dizer que, se de um lado esta errada a política de assistência agrícola, por outro lado esta a falta da vontade familiar em trabalhos agrícola. E alguns estão seguros que não podem iniciar nenhuma actividade agrícola sem nenhuma assistência governativa, mas também esses quando vem ajudados não apresentam uma continuidade ao termine do projecto de assistência familiar. Por isso, os camponeses da Província da Zambézia, se precisam prosperar devem iniciarem a acreditarem que tudo lhes é dado e qualquer mudança necessária nas suas vidas dependera do ritmo de vida individual e do inteiro grupo familiar que esses irão decidirem a seguir como um modelo de vida.



Apesar dos vários problemas que o sector agrícola familiar, continua sendo o principal sector primário para o desenvolvimento e da segurança alimentar no país. E no país, de modo particular a província da Zambézia, quando se trata de boas épocas e de chuvas moderadas as famílias mesmo produzindo com técnicas e meios rudimentares tem vindo a arrecadar um proveito significativo de produção. De um lado fomos também notando que apesar da grande capacidade produtiva, a maioria das famílias não conseguem produzir quantidades capazes de assegurar a alimentação familiar em longos períodos. Essa continua ainda a produzir para a alimentação e a venda de curto prazo. E tudo isso indica que a família necessita de uma mudança de paradigma, essa não pode produzir para o consumo num dado período de tempo, assim como não basta vender a maior quantidade, para ficar sem nada para o seu próprio alimentos. E muitas das vezes a família é forçada a vender os produtos a preços baixos que por sua vez não recompensam aos investimentos iniciais e da energia gasta para produzir tais produtos. Para tal, é preciso encontrar um equilíbrio entre a demanda e a oferta dos produtos agrícolas, e isso significa saber quando levar os produtos no mercado e como controlar o cenário dos mercados. De um lado, implicaria a necessidade em saber organizar-se e saber produzir boas quantidades e qualidades e sabendo conservar tais produtos para alimentação de longo termine, assim como a sua venda nos momentos em que a demanda é alta. Assim como seria também necessário criar nas zonas rurais um sistema de agroturismos, para permitir que muitos conheçam a especialidade produtiva das famílias daquele ponto do país.

E tudo isso poderia ajudar a promover os produtos familiares daquela região e assim como a incentivar aquelas famílias que já perderam a vontade em trabalhar no sector agrícola. De um lado, levaria a considerar o sector agrícola familiar como a chave ideal para o desenvolvimento e da segurança alimentar daquelas famílias que vivem naquele ponto do país. Portanto, o sector agrícola familiar, bem organizado, pode “fornecer trabalho de qualidade e dignidade para o qual é perigoso renunciar, tanto para o trabalhador individual assim como para o país” (Berry 2015: 59). E para tal, é necessário a elaboração de uma nova estratégia operativa em prol das famílias camponesas. É necessária uma mudança de paradigma, sabendo que ela só não ira desenvolver, mas também isso não significa tratar dos camponeses como mendicantes, mas um saber cooperar para uma nova identidade camponesa. E “é ilusório pensar que a agricultura pode se tornar sustentável ao se adaptar aos termos impostos pela economia. É impossível, porque esses termos não são dele, e a economia agrícola actual visa a exploração rápida e de curto prazo, certamente não a sustentabilidade” (Berry 2015: 96). Portanto nunca se resolverá a problemática do sector agrícola familiar sem uma verdadeira inversão de marcha, a nova tendência necessitara de uma atenção social e ambiental do contexto. E para tal, é preciso criar políticas agrícolas capazes a prosperar no seio ambiental e familiar.


Isaias Rofino Marcano


Family Farming in the U.S.A.



pdfAndrea Wulff, in her book Founding Gardeners: The Revolutionary Generation, Nature, and the Shaping of the America Nation (2012), argues that the Founding Fathers of the United States of America –George Washington, John Adams, ThomasJefferson, and James Madison– on a sociopolitical level held that the new nation "should be an agrarian republic of virtuous citizens who were connected to the country because they worked the soil" (Wayman 2011). The logic behind their thought was that agriculture was essential to the economy of the emerging nation as well as to America's self-sufficiency. For Benjamin Franklin "there seem to be but three Ways for a Nation to acquire Wealth. The first is by War as the Romans did in plundering their conquered Neighbours. This is Robbery. The second by Commerce which is generally Cheating. The third by Agriculture the only honest Way; wherein Man receives a real Increase of the Seed thrown into the Ground, in a kind of continual Miracle wrought by the Hand of God in his favour, as a Reward for his innocent Life, and virtuous Industry" (Franklin 2019) .

The socio-political and economic vision of the Founding Fathers of the new republic lasted until the early 1900s when more than half of America was composed of small and medium-sized family farmers or people who lived in rural communities (Ikerd 1996). These family farms were quite dynamic in that they incorporated a wide variety of crops that at the same time were complemented by a varied assortment of farm animals (MacDonald 2013: 31). These early American farmers were quite independent and self-sufficient, knowledgeable of the different aspects of administering and the day-to-day running of a profitable farm using mostly family and animal labor (Center for a Livable Future 2020).

Beginning in the early 20th century, agriculture in the U.S. underwent a radical transformation, due to its industrialization, which was unprecedented in its worldwide 13,000-year history. Today's American agriculture is categorized as "the most efficient in the world, at least in terms of the dollar and cent costs of production" (Ikerd 1996; Dimitri, Effland and Conklin 2005: 2). However, many critical voices have raised red flags regarding the "public health and ecological costs of [the] industrialization" of American farming (Center for a Livable Future 2020).


American Family Farming at the Threshold of the Third Millennium
The United Stated Department of Agriculture's (USDA) Economic Research Service (ERS) has no standard definition of a family farm. The current definition of a family farm is, according to the 2005 Agricultural Resource Management Survey (ARMS), "any farm organized as a sole proprietorship, partnership, or family corporation." Family farms exclude farms "where the operator and relatives do not own the majority of the business", e.g., corporate farms, "farms owned by three unrelated business partners, as well as farms operated by a hired manager for a family of absentee owners" (USDA-ARMS 2005). This classification is mostly based on farm sales, organizational structure, and the operator's main occupation.

According to this definition there are approximately 2,113,615 family farms in the United States. This accounts for almost 96% of all farms in the nation (USDA-ERS-ARMS 2005). The USDA-ERS 2000 makes the following gross annual sales distinctions among family farms:

  • $500,000 +: "very large family farms" (101,265 family farms)
  • $250,000 - $500,000: "large family farm" (86,551 family farms)
  • - $250,000: "small family farm" (1,925,799 family farms)

The USDA explains that the classification is based on gross annual sales rather than on acreage because acreage can have different meanings in different parts of the country: "An acre of non-irrigated land in a low rainfall area, such as southern Utah, is hard to compare to an acre of very fertile, high rainfall land in the Pelouse region of eastern Washington" (USDA-NIFA 2019).

Based on the above classification, 63% of American food and fiber production is produced by "very large" and "large" family farms (USDA-NIFA 2019), 21% by "non-family farms", and 15% by "small" family farms (USDA-NIFA 2019).

On a negative note, according to the USDA, many family farms, be they "very large", "large" or "small", will continue to disappear across the American landscape. Despite the fact that during the next 20 years, approximately 70% of American family farms will be inherited by the next generation, nevertheless, many in the next generation do not have the appropriate skills to continue the family business or are not interested in continuing in farming (USDA-NIFA 2019). This will mean that many family farms will be either foreclosed, taken over by ever growing "very large" family farms or corporations, or will become land destined for non-faming uses (USDA-NIFA 2019).

On a positive note, the USDA sees the increasing popularity of consumers buying organically produced and locally sold produce as a hopeful sign that family farms will continue to dot the American scene in the near future: "after decades of decline the number of family farms has grown by about 4 percent" (USDA-NIFA 2019).


Community Supported Agriculture (CSA)

Community Supported Agriculture (CSA) are "partnerships of mutual commitment between a farm and a community of supporters that provide a direct link between the production and consumption of food" (IFOAM). In this arrangement, a local community buys a season's harvest, and may even help with the farm work, from a local family owned farm. The family farm tries to provide the local community with organically grown fresh produce –94% of CSA farms use organic methods (Strochlic and Shelley 2004: iv).

The CSA system "from farm to table" is based on four fundamental ideas (Bashford et alt. 2013:6-7):

  1. Partnership: Between the local community to buy a season's harvest, and even help with the farm work, and a local family farm to sell to the local community organically grown fresh produce.
  2. Local: this means promoting local exchange between a community and family farms in a vicinity.
  3. Solidarity: Both the community and family farm share the risks and benefits of organically grown produce "adapted to the natural rhythm of the seasons" and "respectful of the environment, natural and cultural heritage and health." The fundamental idea of solidarity also means that the community will pay a just price for the produce that allows the farmers to live with dignity.
  4. The Producer/Consumer Tandem: there is a direct person-to-person relationship between the community and the farmers.

The idea of CSA was brought to the U.S by Jan Vander Tuin from Switzerland and Trauger Groh from Germany in the mid-1980s (McFadden 2005). As of 2007, there are 12,549 CSA farms in the United States mostly in the regions of the West Coast, New England, and Upper-Midwest (USDA 2007). CSA farms are known to cultivate during the growing season between 50 to 70 different types of crops (Strochlic and Shelley 2004: iv).


The Most Efficient/The Most Dysfunctional

As stated in the Introduction, today's American agriculture is categorized as "the most efficient in the world, at least in terms of the dollar and cent costs of production" (Ikerd 1996; Dimitri, Effland and Conklin 2005: 2). However, many have categorized American agriculture as the most dysfunctional. One such critical voice is that of Wenonah Hauter, executive director of Food & Watch, a Washington, D.C.-based whistle-blower organization concerned with corporate and state accountability regarding food, water and fishing (Food & Water Watch: About). Additionally, Hauter owns a family working farm in The Plains, Virginia.

In her book Foodopoly: The Battle Over the Future of Food and Farming in America, Hauter argues that, despite renewed interest in locally sold and organically grown produce through farmer's markets and CSAs (USDA-NIFA 2019), they "are only a small part of the fix for our dysfunctional food system. Food hubs, which aggregate and distribute local food, are beneficial for participating farmers and the purchasing food establishment. But, so far, they must be subsidized by nonprofits or local governments because they are not self-sustaining" (Hauter 2012: 2).

According to Hauter, the dysfunctionality of American food production and distribution is structural: "Solving it means we must move beyond the focus on consumer choice to examine the corporate, scientific, industrial, and political structures that support an unhealthy system" (Hauter 2012: 2). Hauter calls for political activism against the "foodopoly" –"the handful of corporations that control our food system from seeds to dinner plates" (Hauter 2012:2). In her book Foodopoly, Hauter names the twenty food corporations that control every aspect of food production as well as the four conglomerates that control food distribution and sales in the United States. Hauter is likewise very critical of the biotechnology industry that is without adequate regulation and "has enable corporations to gain control of the basic building blocks of life, threatening the integrity of our global genetic commons and our collective food security" (Hauter 2012:3).

Hauter laments that these structural dysfunctions (deregulation, consolidation, and control of production and distribution by twenty-four large corporations with heavy political clout) are usually overlooked by groups like The Good-Food Movement –which provides "support for local, organic, humanely-raised, family farm identified food" (Farm Aid 2019). Hauter bemoans that they put all their energy into creating alternatives to the American agribusiness instead of fighting to change the dysfunctional system itself (Hauter 2012: 3). The 2008 USDA Report confirms Hauter's assessment of the minimal impact of the The Good-Food Movement by presenting the fact that The Good-Food Movement only generates $4.8 billion in sales whereas the "foodopoly" generates $1,229 trillion in overall sales (Low 2011: iii). This is mostly due to the fact that over half of The Good-Food Movement farms are located near metropolitan areas, thus with good access to the local market, but they compose only a third of U.S. farms (Hauter 2012: 4-5). So, most of these farms do not have access to large markets and usually are forced to produce only components for the large corporate agricultural industry like sweeteners, oils, starches, or feed for animals (Hauter 2012:4).

Hauter also criticizes the USDA's Census of Agriculture that overcounts the number of "small" family farms because it includes farms that are not full-time farms but are more like "hobby farms" that go from "having a vineyard to growing flowers or mushrooms" (Hauter 2012: 5). This creates the problem that it "makes it appear that only a small percentage receive government payments. In reality, we have under a million full-time farms left, and almost all of them, small and large, receive government subsidies" (Hauter 2012:5).

Hauter believes the solutions to America's agricultural dysfunction lies, among other things mentioned above, in enforcing "antitrust laws and regulate genetically modified food" as well as fight against "the manipulation of nutrition standards and the marketing of junk food to children" (Hauter 2012: 6). Therefore, the solution is in the changing of agricultural policies through a massive grassroots mobilization that includes "restructuring how food is grown, sold, and distributed. It means organizing a movement to hold policy makers accountable, so that food and farm policy is transformed and environmental, health, and safety laws are obeyed" (Hauter 2012: 7).



Can family farms, as the U.S. Founding Fathers' ideals envision, once again be engines of economic growth consistent with contemporary America? According to the USDA and The Good Food Movement, yes, in the continual growth and support of organic and local food production and distribution and other alternative forms of food growth and marketing. The USDA, The Good Food Movement, and other like-minded movements do not want to romanticize small-scale "civic farming", nor the U.S. founders' original plans to build a farming nation –they are very much aware of the economic, volatile, and physical hardships of farming–; rather, they want "to demonstrate that the broader goals of equality and freedom through the land is not at odds with who we are as a nation. Quite the opposite; it is central to our story" (Sova 2015). These movements are the product of "economic necessity, moral awakening, environmental consciousness and the simple desire to eat good food" (Sova 2015). As Senior Director of Public Policy and Research at World Food Program USA (WFP USA) Chase Sova claims, "they are the seed of a new revolution… Farming at the time of independence was a political act [–self-reliant and self-sufficient farming was at first a rallying cry against British Colonialism;] and it needs to be again today" against agrobusiness imperialism (Sova 2015).

Wenonah Hauter would agree that we need a new revolution in the agricultural world, but that revolution should not be fought through alternatives to the American agribusiness, but by fighting to change the dysfunctional system of industrial production and consolidated food distribution itself in the hands of a few corporations with heavy political clout in Washington. Haunter concludes: "The local-food movement is uplifting and inspiring and represents positive steps in the right direction. But now it's time for us to marshal our forces and do more than vote with our forks. Changing our food system is a political act. We must build the political power to do so. It's a matter of survival" (Hauter 2012: 8).


Alejandro Crosthwaite



End Notes

Bashford, Jade, Kathleen Cross, Wolfgang Eichinger, Andreas Georgakkis, Morgane Iserte, Fabian Kern, Daniel Lesinsky, Stephan Pabst, Jocelyn Parot, Zsofia Perenyi, Jan Valeska, and Maike Wendland. 2013. European Handbook on Community Supported Agriculture. Sharing Experiences. Paris, France: URGENCI.

Center for a Livable Future. 2020. " Industrialization of Agriculture." Food System Primer. Baltimore, MD: Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health. Accessed February 13, 2020 (http://www.foodsystemprimer.org/food-production/industrialization-of-agriculture).

Dimitri, Carolyn, Anne Effland, and Neilson Conklin. 2005. "The 20th Century Transformation of U.S. Agriculture and Farm Policy." Economic Information Bulletin 3 (June): 1-14.

Farm Aid. 2019. "The Good Food Movement." Farmaid.org (April 9). Accessed February 25, 2020 (https://www.farmaid.org).

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Epidemie ricorrenti e Family Farming


pdfLe epidemie sono come le guerre: periodicamente ritornano e tutti cercano di dimenticarle il più presto possibile.

La epidemia detta spagnola la ricordava mia madre, allegramente, e mio padre, con amarezza. Entrambi nati nel 1910, lei aveva ricordi gioiosi di quando, ammalata in realtà di tifo, giocava con le sorelle sui letti di casa, lui di quando con suo padre erano andati a prendere la cassa da morto per la nonna Giovanna nel 1918.

Mia nonna Carolina, nata in Lombardia (Nord Italia) nel 1871, raccontava storie terrificanti delle ultime epidemie di colera e di difterite nel XIX secolo. Come quella del padre che sulla porta di casa si opponeva furiosamente, con la scure in mano, al trasferimento della propria figlia morente al lazzaretto.

L’edificio dove era attiva la falegnameria delle casse mortuarie è stato abbattuto solo pochi anni fa, ed il fatto, unito a quello della morte di mio padre con il suo ricordo, mi ha dato il senso realistico del passare degli anni, delle generazioni umane e dell’oblio dei dolori passati.

Non a caso per gli italiani tutti la peste bubbonica del 1630 narrata nei Promessi Sposi di Alessandro Manzoni e quella nera del 1348 nel Decamerone di Giovanni Boccaccio, sono quasi ricordi di famiglia. Racconti mitici che, una volta demitizzati e depotenziati, sono diventati ricordi come quelli di avi scavezzacollo eppure cari.

Attualmente, nel turbine dell’evento, noi non possiamo invece né dimenticare né depotenziare il nostro Coronavirus. Ce lo dicono gli esperti virologi ed epidemiologi, e lo ribadiscono i politici.

I governanti però stanno programmando la Fase 2. Sia dal punto di vista medico che da quello economico. A differenza del passato le nostre infrastrutture tecnico-scientifiche pare che impediranno di arrivare a decine di milioni di morti delle “vecchie” pandemie, ma la nostra società globalizzata si regge sull’economia globalizzata e questa è a grave rischio di recessione.

Cosa questo significhi, lo cogliamo tutti, ma non dimentichiamo che questa certa recessione colpirà profondamente i paesi più deboli e i ceti più demuniti di qualsiasi Paese.


Nel fascicolo di febbraio 2020 avevamo proposto tre contributi sulla Agricoltura familiare, ed anche questa volta possiamo offrire due contributi sull’argomento. Quello panoramico di A. Crosthwaite sulla situazione negli Usa e quello di I. R. Marcano sull’Agricoltura Familiare in Mozambico. Il primo è proposto da un docente noto ai lettori di OIKONOMIA, mentre il secondo è parte (Cap. IV) di una buona tesi di dottorato in Scienze Sociali presentata lo scorso anno accademico e diretta dal nostro docente C. Colombi. Merita di essere presa in considerazione perché tratta di un aspetto dell’economia, e sociologia, africana della massima importanza. L’agricoltura famigliare può in effetti essere un ottimo mezzo per arrivare a sviluppi industriali e post-industriali senza distruggere le strutture sociali e senza le esperienze catastrofiche dell’inurbamento negli slum cui stiamo assistendo negli ultimi decenni. Per evitare di riprodurre molte pagine, si è rinunciato alle indicazioni bibliografiche di riferimento. Non ci sembra che questa danneggi eccessivamente la comprensione del testo, che resta comunque un invito a leggere il testo completo.


Gli altri contributi.

Innanzi tutto quello del nostro Docente I.V. Szaniszló sullo stato vegetativo persistente. La trattazione è significativa sia per l’argomento trattato, evidentemente di grande attualità, sia per le implicazioni di morale generale che esso sottende. Come anche come modello per la soluzione di conflitti simili nelle nostre società pluralistiche.

I. Danyliuk ha discusso in settembre 2015 con il Professor G. Casale, la sua tesi di Licenza in Scienze Sociali: Prospettive di implementazione del principio di sussidiarietà nella cultura dell’Ucraina, ed ora ci invia dall’Ucraina uno studio sul ruolo diplomatico della S. Sede nella risoluzione della crisi missilistica di Cuba del 1962.

I.M. Morariu, monaco ortodosso rumeno, ci offre una breve presentazione del documento ufficiale sulla dottrina sociale del Patriarcato di Mosca.

Nella pagina dedicata alle Recensioni abbiamo un’ampia presentazione critica del volume dei sociologi Giaccardi e Magatti, che in Italia ha fatto e fa discutere. Riguarda di fatto la presenza politica dei cattolici oggi. L’autore, il filosofo domenicano bolognese, Giovanni Bertuzzzi, è personalmente impegnato in questo processo.

Infine la rubrica Pagina Classica ci presenta un simpatico promotore della impresa agricola familiare di altri tempi, B. Franklin. Tempi, i suoi, lontani da noi ma che sono alla radice dei nostri. Il che ci fa pensare che nel crescere il nostro albero della modernità e post-modernità potrebbe aver perso qualche cosa di essenziale per la realizzazione della propria umanità.


Francesco Compagnoni


ISSN 1720-1691

Anno 19o         Numero 2        Giugno 2020


Editoriale / Editorial

Francesco Compagnoni Epidemie ricorrenti e Family Farming

Studi / Contributions: 

Family Farming II

Alejandro Crosthwaite Family Farming in the U.S.A.
Isaias Rofino Marcano O sector agrícolo familiare em Moçambique

Spazio Aperto / Open Space

Inocent Mária V. Szaniszló Alcune considerazioni sui dilemmi etici della nutrizione artificiale e dell’idratazione dei pazienti in stato vegetativo persistente dal punto di vista cristiano
Ivan Danyliuk La diplomazia vaticana nel processo di uscita di Cuba dall’isolamento dal 1991 al 2015
Iuliu-Marius Morariu  Fondamenti della dottrina sociale della Chiesa Ortodossa Russa

Recensioni /Reviews

Giovanni Bertuzzi Chiara Giaccardi e Mauro Magatti, La scommessa cattolica, Il Mulino, Bologna, 2019

Una Pagina Classica / A Classical Text

Benjamin Franklin The Future of Family Farming in 1769

Collaboratori / Contributors


Bando Borse di Studio del Programma STRONG a.a. 2020-2021baner strong

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